성명의 한자， 한글획수로 작괘하는 주역성명작괘법을 설명한다. 작명은 대개 수리(數理)오행， 자원(字源)오행， 소리오행(音오행)을 기본으로 삼원(三元)오행， 사격(四格:원형이정)이 길(吉)하고 오행이 상생하도록 작명한다. 한글이름은 한자가 아니므로 자원오행은 상관없이 소리오행 위주로 작명한다. 한자작명은 대법원에서 선정한 8142자(字)의 한자를 사용해야만 출생신고와 개명신고가 가능하다. 한글작명은 제한이 없으나 한글 쓰기 순으로 자음과 모음의 획수를 계산해서 작명한다. 한자성명이든 한글성명이든 모두 글자획수 수리오행으로 작괘한다.

일반 학역자들이 많이 응용하는 작괘법으로 대정수(大定數)작괘법이 있다. 대정수작괘법은 하(夏)나라의 역인 연산역(連山易)에 근거를 두고 있다. 주역8괘는 건(乾:天)괘부터 시작하지만 연산역은 간(艮:산)괘부터 시작한다. 대정수는 소강절의 황극태정동수(皇極太定動數) 또는 소옹집성대정수론(邵擁集成大定數論)이라고 하지만， 실제 누가 지었는지는 확실하지 않다. 왜냐하면 하나라 때의 연산역과 은나라 때의 귀장역(歸藏易)은 글로써 전하지 않기 때문이다. 대정수작괘법은 적중률이 높고 작괘하기 쉬워서 필자는 자주 응용한다. 도표로 만든 `대정수조

사주의 오행수리로 작괘하는 법은 간지(干支)오행의 수로만 작괘하는 법과 간지오행의 선천수(先天數)와 후천수(後天數)로 작괘하는 법이 있다. 이는 소강절의 선천수 작괘법(매화역수)과 대정수(大定數)작괘법과는 다르다. 명리학에서는 하늘이 열리기 전의 숫자를 선천수라 하고， 하늘이 열린 후의 숫자를 후천수라고 한다. 이 수리를 적용해 작괘한 괘로 점사를 해석한다. 주로 일 년 신수점(身數占)에서 많이 활용한다. 천간의 수는 9， 8， 7， 6， 5를 붙이고， 지지는 9， 8， 7， 6， 5， 4를 붙인다. 내림차순인데 1， 2， 3은 천

한 사람의 태생사주로 작괘(作卦)하는 것이 가장 보편적인 주역점법이다. 문점자의 생년월일시를 원광만세력에 입력하면 사주명식(四柱命式)이 나온다. 사주(연월일시)간지오행의 수로 작괘한 후 문점자의 평생운， 태세운， 월운， 일운， 시운을 주역 괘효사로 해석한다. 주역점은 간지오행의 합， 충， 형， 파， 해， 신살， 일간의 체용관계까지 보는 복잡한 명리점과는 다르다. 간지수리오행의 상생상극과 작괘 된 괘효사로 운세를 점단 한다. 예를 들어 1967년 2월 4일 15:30생(양력:양음력은 자동적으로 환산됨)여성의 평생운과 세운(계묘년)을

앞서 주희점법과 척전법， 산대점법에서 보았듯이 이런 점서법은 시점(時占)으로 문점자가 길흉을 점단하기위해 문점한 시간을 기준으로 작괘한다. 사주나 성명 등으로 오행을 적용해 평생운세나 세운， 월운， 일운， 시운을 점칠 때는 수리로 작괘하여 설시한다. 이는 상수학파가 작괘할 때 오행을 적용함으로써 의리학파가 계효사로 인사를 현학적으로 점단하는 것과는 다르다. 이번엔 간단한 서법인 기구로 하는 설시법인 주사위와 카드를 활용한 점법을 설명한다. 주사위는 8면 주사위 2개와 6면 주사위 한 개를 사용하는 법과， 8면 주사위 한 개만 사용하

3. 대나무산가지 점법: 대나무산가지는 시중 불교용품점에서 구입할 수 있으나 산적구이용 산대를 20㎝ 크기로 잘라 8괘나 수를 한쪽 가장자리에 새겨서 사용해도 된다. 산대는 산대용 통에 넣어서 흔들어서 문점자(問占者)가 뽑거나， 산대를 점치는 사람이 양손으로 모아 합한 후 문점자가 뽑으면 된다. 첫 번째 뽑아서 나온 숫자(괘)를 상괘(上卦)로 삼는다. 처음 뽑은 산대를 다시 합해 두 번째 뽑은 숫자(괘)를 하괘(下卦)로 삼는다. 상괘와 하괘로 대성괘가 되는데 이를 본괘(원괘)라 한다. 다시 산대를 합해 세 번째 뽑은 숫자(괘)가 동

2. 척전법(擲錢法)은 동전을 던져서 작괘하는 방법으로 동효(변효)가 없을 수도 있고 많을 수도 있다. 점의 도구인 동전은 시중 불교용품점에서 옛날 동전(상평통보)모양을 본떠서 만든 척전용 동전을 사야 한다. 작은 주머니에 동전 3개를 넣어서 판매하는데 휴대하기도 편해서 좋다. 굳이 이런 동전을 사용하지 않아도 현행 유통통화인 500원을 깨끗이 세척해 사용해도 된다. 동전의 앞ㆍ뒷면을 양효와 음효로 구분하여 사용하는데 동전이 튀지 않게 담요나 방석위에 투척하면 좋다. 총 6회에 걸쳐 동전을 담요위에 던져 괘를 짓는데 6효의 맨 아래

전 회차에서 주역점의 전범인 주희(주자)점의 설시법과 해석방법을 간략하게 설명했다. 주희점법은 서죽(대나무살) 50개로 설시하는 정통점서법이라 현대에서는 그런 번잡한 설시절차대로 점치지 않는다. 시대변화에 맞게 각종 도구나 방법을 활용한 다양한 종류의 주역점법이 있기 때문에 누구나 쉽게 익혀서 점칠 수 있다.1. 주역점과 음양오행의 함수관계 중국 당나라 때 이허중이 지은 `오행서 (五行書)`에 근거한 명리학(命理學，사주ㆍ추명학)은 오행인 목화토금수(木火土金水)를 10간(干) 12지(支)의 음양으로 구분해 사주(四柱)에 대입해 상생상

설시3변을 단위로 한효가 이루어지려면 6번을 반복해 18변이 끝나야 한괘를 얻을 수 있다. 한괘를 얻는 과정은 우주의 한 주기를 상징한다. ⑦. ①에서 뽑은 산가지 1개와 ⑥에서 내려놓은 산가지를 제외한 나머지 산가지로 ②， ③， ④， ⑤단계를 반복한 후 ①의 산가지 중간에 수직방향으로 올려놓는다. ⑧. ①과 ⑥， ⑦에서 내려놓은 것을 제외한 나머지 산가지로 ②， ③， ④， ⑤를 반복한 후 ①의 산가지 제일 오른쪽에 수직 방향으로 올려놓는다. 이렇게 하면 첫 번째 효를 얻을 수 있다. ⑨. ①산가지 왼쪽에 놓인 산가지는 9개 아니면

주역점을 치는 방법과 이용 도구는 다양하다. 도구 없이 계사와 효사만으로 점을 치는 의리학파에 비해 상수학파는 괘상과 그 괘의 상징적인 이미지를 중심으로 다양한 도구와 수학적 공식을 대입하여 점을 친다. 점치는 도구는 옛날에는 띠풀종류인 가새로 시초점(蓍草占)을 첬으나， 후대에는 가새를 구하기 힘들어 대나무 산가지로 시초모양의 살을 만들어 서죽(筮竹)점을 쳤다. 주역점의 기본인 서죽점에 대하여 설명한다. 절차가 상당히 복잡하고 많은 시간을 요하기 때문에 반복 훈련하여 잘 익혀야 한다. 우선 점을 치기 전 몸을 정갈하게 하고 정신통일

주역은 중국 주나라 초기 점치는 관리들이 자신들의 역사적 경험과 생활상의 체험을 통해 64편의 이야기(괘효사)를 점글(서사:筮辭)로 엮은 점서(占書)이다. 이 점서의 용도는 미래를 예측하는 것이었다. 주도점은 춘추전국시대에 크게 유행했다. 그 근거는 좌구명이 지은에 19조， 유향이 지은 에 3조 등 22조가 기록되어 있다. 이 시대의 지식인(지배자)들은 주역의 괘효사를 인용하여 인간사를 논증하거나 철학적 원리를 논하는 사례가 많았다. 진ㆍ한시대를 거치면서 공자의이 출현함으로써 주역이 점서에서 철학적

지금까지 중국과 서양의 역학자에 대하여 개괄적으로 기술했다. 한국역학사의 시원을 따지자면 고려조까지 거슬러 올라갈 수 있으나 고려는 불교가 국교였기 때문에 유학인 주역은 크게 발흥하지 못했다. 여말 조선 초의 대학자인 권근이 저술한 이 가장 오래된 역서로 전해지고 있을 뿐이다. 조선조는 숭유억불(崇儒抑佛)정책으로 유학이 흥성함에 따라 공자의 유교가 국가통치이념이 되었다. 특히 과거시험 등과를 위해 선비들이 사서오경의 학습에 온 힘을 쏟았는데 난해한 주역(역경)은 과거시험 준비생들에겐 마의 고개였다. 따라서 소과나 대과에

17세기 말에서 1930년대까지 서양 사람들이 주역을 접하기 시작한 이후 동양학에 관심이 많은 세계 여러 나라 학자들이 주역을 연구하기 시작했다. 주역을 서양에 처음 전파한 사람들은 중국 청나라 때 예수회 소속 신부인 쿠프레， 부베， 앙리， 르기， 타틀 등이었다. 그중 벨기에 수도사인 쿠프레는 를 라틴어로 번역해 1678년 파리에서 출판했다. 이것이 주역을 서양에 전파한 효시였다. 그러나 실질적으로 큰 영향을 끼친 사람은 부베신부이다. 그는 독일의 물리학자 라이프니츠와 에 대해 수십 차례의 서신교환을 통해 주역

마왕퇴 한나라묘역에서 백서주역이 출토되고 쌍고퇴 묘역에서 주역잔간(殘簡)과 서주문자가 있는 갑골문이 출토되어 고고학계는 주역의 전본(傳本)과 복괘(卜卦)의 기원에 대한 고고학적 연구가 본격화되었다. 이때 고고학파 가운데 중요 역학자는 장정량， 우호량， 엄영봉， 이학근이다. 장정량은 마왕퇴 백서를 정리해 논문에서 백서숫자가 서수(筮數)임을 단정하고 동기(銅器). 명문(銘文) 중의 세 숫자는 단괘(8괘)이고 주원(周原)복갑(卜甲)의 6개 숫자는 중괘(重卦)이며， 노음과 소양은 음이요， 노양과 소음은 모두 양으로

주역의 문자ㆍ훈고 및 역상연구가로서 주목받는 우성오(于省吾)는 4권을 지었다. 제1권에 효， 단， 수 등 역학의 기본 개념을 고증하고， 2， 3권은 괘사와 효사를， 제4권은 에 관한 해석문제를 고증했다. 그는 상을 위주로 의리를 이해하려고 했으며， 성음훈고와 고문자는 상을 구하는 수단으로 삼았다. 이정조의 와 육덕명의에 근거해 상의(象義)의 타당성을 구한 후， 여러 전적들을 두루 종합하고 갑골문과 금문의 자료까지 상세히 고찰해 자신의 주장을 증명했다. 양수달은 에서 삼국시대 이전의

현대중국 고거역학자(考據易學者)는 역학사료의 정리와 고증에 주력하는 학자들로 청대의 박학역학자들이다. 그들은 건가(乾嘉)고거학풍을 계승하고 신사학인 의고파(擬古派)의 역향을 많이 받았다. 문헌고거역학자로는 이경지， 고형， 문일파， 굴만리 등이 있고， 고고역학자로는 장정량， 우호량， 엄영봉， 이학근 등이 대표적이다. 이경지(李鏡池)는 ㆍ를 저술했다. 그는 전기 작인 에서 역이 복서임을 증명하여 `역은 복서(卜筮)에서 성립되어 복서를 위해 만들어졌다.`고 논증했다. 그는 주역은 주나라의 점서로서 문왕의

현대 중국의 과학역학(신상수역학)의 창시자는 설학잠(薛學潛)이다. 그는 에서 최신 서구과학이론들을 대입하여 역괘의 방진연변(方陳演變) 법칙을 추론해 배열하고， 아인슈타인의 상대성이론， 디렉의 방진계산학， 슈뢰딩거 및 타엘 웬카의 방정식 등을 인용해 역의 방진(方陳: 자연수를 방형으로 배열하여 세로， 가로나 대각선으로 그 합친 수가 똑같게 하는 것)이 정미하고도 광대함을 증명했다. 그리고 물질의 법칙과 양자역학법칙도 모두 역의 방진법칙과 완전히 부합함을 보여 주었다. 을 저술해 앞 저서의 보급판으로

현대 중국의 상수학파는 전통적 상수파와 신상수파(과학역학파)로 나눌 수 있다. 전통상수학자로는 상병화(尙秉和)， 항신재(杭辛齋)， 황원병(黃元柄)， 교일범(喬一凡) 등이 있다.상병화는ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 등10여 권의 역서를 저술했다. 그는 초연수(초공)가 지은 것으로 알려진 의 대가였다. 10권에서 여러 역학가의 훈고를 참고하고 추리ㆍ감정해 을 해설하면서

현대중국의 대표 역학자인 주백곤은 중국 최초의 역철학 통사인 를 저술했다. 고대의 역학사를 시기， 한대경학 시기， 진ㆍ당역학 시기， 송역시기， 청대한학시기의 다섯 기로 나누어 편제했다. 그의 는 기본적으로 곽말약의 관점을 답습해 역학철학은 경학사의 틀을 벗어나 그 이론사유의 일반법칙을 탐구해야 한다고 했다. 료명춘， 강학위， 양위현의 공저인 의 중심 통행본이론에서 고증중심의 고사변파와 고사학파의 주장을 많이 반영했다. 소연뢰는 에서 유물론과 변증법을 도입한 역학서들과

이경춘은 정편ㆍ속편에서 주역은 팔괘가 상징하는 하늘， 못，불， 우뢰， 바람， 물， 산， 땅 8종의 실체해설에서 소박한 원시 유물론의 성질이 함유돼 있다고 했다. 그는 `음과 양은 긍정과 부정의 부호로 사물의 모순을 표시하며， 사물의 발생， 발전， 소멸의 법칙을 설명한다. 이 비록 복서로 이용돼 신비주의적 색채를 띠지만 사물발전의 법칙성에 대한 탐구 시도로 변증법적 요소를 파생시킨다.`고 보았다. 고대의 변증법은 자생적 초보적이라 현대변증법처럼 심각하고 전면적으로 묘사할 수 없다고 했다. 장립문은