현대 중국의 상수학파는 전통적 상수파와 신상수파(과학역학파)로 나눌 수 있다. 전통상수학자로는 상병화(尙秉和)， 항신재(杭辛齋)， 황원병(黃元柄)， 교일범(喬一凡) 등이 있다.상병화는ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 등10여 권의 역서를 저술했다. 그는 초연수(초공)가 지은 것으로 알려진 의 대가였다. 10권에서 여러 역학가의 훈고를 참고하고 추리ㆍ감정해 을 해설하면서

현대중국의 대표 역학자인 주백곤은 중국 최초의 역철학 통사인 를 저술했다. 고대의 역학사를 시기， 한대경학 시기， 진ㆍ당역학 시기， 송역시기， 청대한학시기의 다섯 기로 나누어 편제했다. 그의 는 기본적으로 곽말약의 관점을 답습해 역학철학은 경학사의 틀을 벗어나 그 이론사유의 일반법칙을 탐구해야 한다고 했다. 료명춘， 강학위， 양위현의 공저인 의 중심 통행본이론에서 고증중심의 고사변파와 고사학파의 주장을 많이 반영했다. 소연뢰는 에서 유물론과 변증법을 도입한 역학서들과

이경춘은 정편ㆍ속편에서 주역은 팔괘가 상징하는 하늘， 못，불， 우뢰， 바람， 물， 산， 땅 8종의 실체해설에서 소박한 원시 유물론의 성질이 함유돼 있다고 했다. 그는 `음과 양은 긍정과 부정의 부호로 사물의 모순을 표시하며， 사물의 발생， 발전， 소멸의 법칙을 설명한다. 이 비록 복서로 이용돼 신비주의적 색채를 띠지만 사물발전의 법칙성에 대한 탐구 시도로 변증법적 요소를 파생시킨다.`고 보았다. 고대의 변증법은 자생적 초보적이라 현대변증법처럼 심각하고 전면적으로 묘사할 수 없다고 했다. 장립문은

중국 현대역학 시기는 중화민국 초부터 1980년대 말까지 80년간을 말한다. 이때도 주역은 의리파， 상수파， 고거파(고사파)가 병립해 활동했다. 의리파의 대표 역학자는 김경방， 곽말약， 소연뢰， 주겸지 등이며， 상수파는 설잠학， 심의갑 등이다. 고거파는 고형， 장전량， 우호랑， 이학근， 고힐강， 여영량， 이경지， 육간여， 전목， 풍우란 등이 있다. 이들은 기존 공자의 에 대한 비판적 시각을 가진 고거파(고사변파) 역학자들이다. 이는 중국 공산당정부의 비공사상(非孔思想)이 활개 친 문화혁명세력에 의해 크게 영향을 받았다.

청대말기는 서구 신학문의 유입으로 박학역의 퇴조기를 맞았다. 도광이후의 역학자로는 요배중， 방신， 오익인 등과 집일학(輯逸學)과 금문학(今文學)파에 속한 역학자들이 있다. 요배중(姚配中)은 16권에서 우번역을 멀리하고 정현역을 깊이 연구하였다. 그는 14권과 10편의 논문에서 정현의 상수역에 대한 깊은 연구 성과를 실었다. 2권에서는 `월령`의 내용을 부회(附會)천착하기도 했다. 그는 선유들의 역설을 보충 보완해 자기 학설에 견강부회함으로써 독창성이 없는 한역의 말류에 불과하다는

청대 건륭제 때에는 박학역이 공고한 지위를 확립했다. 모기령， 호위에 이어 혜동(惠棟)은 소위 청대 오파(吳派:소주파)의 기초를 확립한 사람으로 을 지었다. 우씨역을 위주로 정현， 순상， 간보 등의 한대 상수역을 참고해 그 취지를 요약해서 주(注)하고 주에 소(蔬)를 달아 해설했다. 또한 5권을 지어 주희의 고의(古義)와 고음(古音)을 고찰하고 교정했다. 전체적으로 한역을 종지로 삼았으나， 송역의 폐단을 신랄하게 폄하하고 한역 본래의 취지 회복에 힘썼다. 그러나 지나치게 한역을 맹신하여 `옛것은

청대 박학역의 최고봉인 모기령(毛奇齡)은 30권， 4권， 3권， 5권， 4권， 1권， 1권 등 많은 역서를 저술했다. 그는 박학역을 제창하여 순상， 우번， 간보， 후영 등의 역설을 새롭게 정립하고 괘변과 괘종의 법까지 창안해 도서학을 변증함으로써 송역을 비판했다. 사고관신(四庫館臣)은 `명 이후 한역을 새롭게 밝혀 유가로 하여금 공리공담으로 경을 논설하지 못하도록 모기령이 그 첫발을 열었다.`다고 평했다. 그는 에서 역에 다섯 가지 뜻

양한시대의 상수역， 위진시대의 현학역(의리역)， 송대의 리학역에 이어 새롭게 발흥한 역학이론이 박학역(博學易)이다. 박학역은 한위시대의 역학문헌을 고증하고 정리하여 역학철리탐구를 문헌적으로 연구한 역학론이다. 청대 박학역의 개창은 송역의리파로서 도서상수학을 비판한 고염무， 황종희， 황종염형제를 시작으로 모기령이 유가의 공리공담을 공격함으로써 그 첫길을 열었다. 이어서 호위， 혜동， 장혜언， 초순， 그리고 기윤의 편찬으로 박학역의 정점을 찍었다. 고염무(顧炎武)는 명청 교체기의 저명한 사상가요 학자로서 한역을 천

명ㆍ청시대의 중요 상수파 송역가의 한 사람인 방이지(方以智)는 만년에 승려가 되어 무가(无可)승이라 불렀다. 명ㆍ청교체기의 뛰어난 사상가이자 과학자였다. 그의 가문은 4대째 역을 전승한 집안으로 증조부 방학점은 ， 조부 방대진은 ， 부친 방공소는 을 저술했다. 방이지는 ， ， ， ， ， 등 많은 역서를 지었다. 그의 아들 방중덕， 방중통， 방중리도 모두 부친의 학업을 전한 역학명문가였다. 부친 방공소는 명말 역학자 황도주와 함께 옥고를 치른 적이

명ㆍ청시대의 상수파 송역의 저서가 많지만 전체적으로 그 수준은 그다지 높지 않다고 한다. 상수파 송역의 대표 역학자로는 레지덕， 황도주， 방이지를 꼽을 수 있다. 래지덕(來知德)은 향시합격 후 회시에서 낙방하자 벼슬길을 접고 입산해 주역연구에 몰두했다. 그는 담벼락에 태극도를 그려놓고 정좌해 완상하면서 역의 이치를 깨달은 바가 있으면 일어나 노래했다. 그는 자서에서 `수년 만에 복희， 문왕， 주공의 상을 깨닫고， 또 수년 만에 문왕의 서괘， 공자의 잡괘를 깨달았으며， 또 수년 만에 괘변의 잘못을 알았다.`고 기술하고

청나라의 강희제가 이광지 등에게 명하여 편찬한 은 한역과 송역의 의리파와 상수파의 다른 학설을 절충해 편찬한 주역집설이다. 강희제는 이에 한발 더 나아가 부항 등에게 명하여 의 편찬의도를 살리면서 송역과 한역의 의리와 문사를 공평하게 밝혀낸 를 편찬케 하였다. 는 왕필(의리역)과 정현(상수역)의 시비를 바르게 결정함으로써 더 이상 역에 대한 이의가 없도록 했다. 이 의리파 송역에 여러 설을 절충한 것이라면， 는 한역과 송역을 한데 얽어 하나로 집설한 것이다. 이로써 청

명말 청초의 저명한 의리파 역학자로 손기봉이 있다. 그는 만연에 자신을 세한노인(歲寒老人)이라 자칭했는데 5권을 지었다. 명나라가 망하고 청나라가 건국되자 벼슬에 뜻을 접고 하남 하봉에 우거하면서 겸산방을 열어 후학을 양성하며 역을 깊이 연구했다. 그의 저서 에서 독역(讀易)은 겸손을 뜻한 것으로 그저 역을 배울 뿐이지 어떤 새로운 학설을 제창하는 것이 아니라고 했다. 또한 대지(大旨)는 의례에 근거한다는 말로서 그 요체를 집설했을 뿐 결코 예의 내용을 축자축구(逐字逐句)하지 않는다는 취지로 서명을

명말ㆍ청초의 의리파 송역을 대표하는 인물인 이광지(李光地)는 고향 복건성 안계현에 용수서사(榕樹書舍)를 세우고 그의 호를 용촌(榕村)이라고 지었다. 그는 청초에 중앙정계에 영향력이 큰 정치가이자 의리역의 명신(名臣)으로 관방(官房)의 정통역학자였다. 저서로 22권， 4권， 2권， 12권， 가 있다. 그의 대표 저작인 은 강희제의 칙명으로 여러 명의 역학자들과 함께 편찬한 청대의 대표적 주역대전이다. 국내에 번역본 12권이 출간(신창호 역， 학고방)

명말 청초의 중국은 정치변혁의 시대로 지배계층의 사상적 통제가 느슨해졌다. 이런 영향으로 학술 방면의 백가쟁명이 새롭게 발흥해 역학계에도 괄목발전의 계기가 마련되었다. 이때 의리파 송역을 대표하는 걸출한 두 역학자가 바로 왕부지(王夫之)와 이광지(李光地)였다. 왕부지는 만년에 형양의 석선산에 은거해 선산선생(船山先生)으로 불렸다. 그는 28세부터 역에 정진해 4권， 1권을 지었다. 그 이듬해 반청복명(反淸復明)운동에 투신해 궐기했으나 항청의사들의 순절로 조직이 와해되자 은거해 주역연구에만 몰두했다. 그는

명대 중기에 왕양명의 심학(心學)이 발흥하자 역에 유입하여 혼재되었다. 앞서 언급했듯이 고반룡의은 심학으로 역을 해석했고， 초힁의과 방시화의은 불경과 선학으로 역을 해석했다. 이때 특별한 저작물이 출간되었는데 이지(李贄:이탁오)의 과 당학징(唐鶴徵)의 이다. 기인으로 불렸던 이지는 24년간 역을 연구해 2권 8책을 지었다. 그는 하늘이란 만물 가운데 하나의 품물(品物)이며， 건원(乾元)이 크다면서 자연변화가 바로 물질운동의 필연적 결과임을 확인했다. 이지는 인간

명대의 주역은 정주(程朱)만을 존숭하고 송학(宋學)을 정통 관방사상(官方思想)으로 떠받들어 팔고문(八股文: 명청시대의 과거고시문체)으로 관료를 선발하고 사서(四書)는 주희집주에 의거토록 규정했다. 그리고 문자옥(文字獄)을 일으켜 이단사상과 이설(異說)을 철저히 배척하고 탄압했다. 명대의 역학저작은 200여 종， 청대는 460여 종에 달했으며 그 내용을 보면 명ㆍ청시대는 송역과 한역(漢易)이 서로 대립했다. 송역은 상수학과 의리학으로， 한역은 문헌학과 고거학(考據學)의 방법으로 역을 해석했다. 명대의 송역학자인 호광(胡廣)은 영락제의

송나라가 망하고 원나라가 건국되었지만 한족(漢族)지식인의 한법(漢法)을 행해야 원나라가 번성할 수 있다는 건의를 받아들여 주학(朱學)이 관학(官學)으로 정착되었다. 원대는 주돈이， 정이， 장재， 주희의 전통계보가 공인되어 주학의 지위가 확립됨으로써 역학에도 영향을 끼쳐 원대의 역학은 의리역과 상수역을 절충하는 경향을 띠었다. 역학자 오징(吳澄)은 을 저술하여 주희역의 미진한 부분을 탐색했다. 그는 한림학사， 태중대부 등 관직을 역임했으나 오래 머물지 않고， 역학을 궁구하여 경학지사(經學之師)가 되었다. 오징은 `복희 3도

주역 연구가 이 지산남송시대의 의리파 역학자 중 양만리ㆍ양간ㆍ 섭적을 빼놓을 수 없다. 양만리(楊萬里)는 남송초기의 시인으로 그는 문학적 성취로 유명했지만 사회， 정치사와 철학에서도 많은 업적을 남겼다. 그가 지은은 17년에 걸친 그의 평생 노작이었다. 전조망은에서 `나는 왕필의 학맥은 정이가 정통이고， 양성재가 소종(小宗)이라고 생각하며， 효원과 소동파 등은 그에게 미치지 못한다.`고 했을 만큼 역사적 사실로 경학을 증명했다. 에는 `은 인간사를 가지고 역을 논하여 훗날