전회에서 예로든 사주를 가지고 천수(홀수)합 31에서 기준수(자연수)25를 빼면 31-25=6， 지수(짝수)합 34에서 기준수30을 빼면 34-30=4이다. 나머지 천수는 상괘， 지수는 하괘로 하여 작괘하면 수뢰준괘가 된다. 그러나 천수와 지수에 의한 작괘는 남자냐 여자냐， 남자가 양년에 태어났느냐 음년에 태어났느냐， 여자가 음년에 태어났느냐 양년에 태어났느냐에 따라 작괘법이 달라진다. 그리고 기준수를 뺀 나머지 수가 5중앙수일 경우 삼원(상원， 중원， 하원)의 각 60갑자 해당괘를 적용해야 한다. 현재 180년 삼원은 상원1864

지금까지 매화역수를 비롯한 주역점의 종류와 실제에 대하여 설명했다. 상수역의 최고봉인 소강절은 다양한 방법으로 주역을 오행에 접목해 수많은 종류의 점법을 발굴해 무불통지(無不通知)의 역인으로 추앙받았다. 그러나 주역점이라고 해서 모두 적중하는 것은 아니므로 증험한 결과를 통해 자신에게 잘 응해오는 점법으로 설시해야 적중률을 높일 수 있다. 소강절같이 영적으로 신기를 지녔다면 모르지만 일반역인들은 아무리 노력해도 고만고만한 결과에 실망하기 일쑤다. 지금까지 설명한 점법 중 필자의 증험에 의하면 대정수작괘법이 가장 적중률이 높고 활용하

매화역수의 체용론(體用論)은 상수역해석의 핵심요소이다. 대성괘 상하괘를 체괘(體卦)와 용괘(用卦)의 상생상극관계로 해석해 길흉을 판단한다. 작괘한 괘를 본괘(本卦) 또는 원괘(原卦)라 하고 효변한 괘를 지괘(之卦)라 한다. 체괘와 용괘는 상괘와 하괘의 오행이 생극이냐 비화(比和:같은 오행)냐에 따라 괘의 길흉이 달라진다. 체괘와 용괘의 생극， 비화원리는 다음과 같다. 1). 체와 용이 비화 또는 평등하면 서로 다투지도 않고 협조하여 모든 일이 순조롭다. 2). 체가 용을 극하면 내가 상대방을 이기는 것이니 길하다(명리학에서는 흉하다

풍각점(風覺占)의 설시법을 설명한다. 풍각점은 바람이 부는 것을 보고 피부로 느끼며 괘를 짓는다. 바람 부는 방향， 계절， 색깔， 소리와 풍세(風勢)를 감안해 작괘한다. 바람의 방향은 팔괘의 구성방소(九星方所: 정동 진목， 정서 태금， 정남 리화， 정북 감수， 동남 손목， 동북 간토， 서남 곤토， 서북 건금， 중앙)， 4계절(봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울)， 바람 색깔(노을， 구름)， 바람의 소리와 세기 등을 알아 낸 후 팔괘의 상징이미지로 작괘한다. 예를 들어 남풍이 불어오면 풍화 가인괘(리화 정남)， 동풍은 풍뢰익괘(진뢰 정동)이다. 4계

주역 점 중 위인점(爲人占)에 대해 설명한다. 위인점은 남을 위해 괘를 짓는 것이다. 여러 종류가 있는데 간략하게 설명한다. 먼저 사람 말소리의 수로 괘를 짓는 법이다. 한 마디를 들으면 자수를 나누어 괘를 짓고， 두 마디를 들으면 먼저 한 말의 마디수를 상괘， 나중에 한 말의 마디수를 하괘로 삼는다. 많은 말을 들었을 때는 처음 말한 한 마디 수만 쓰거나， 제일 뒤에 한 말 마디 수만 쓴다. 상. 하괘로 대성괘를 짓고 전체 말 한마디 수를 합해 6으로 나누면 동효수가 나온다. 상당히 신경을 써서 말마디 수를 암산하는 임기응변력이

글자 획수를 세어서 괘짓는 법을 설명한다. 한자자획과 한글자음 및 모음획수는 동일하게 계산한다. 한 글자가 둘로 나누어질 경우 앞의 획수를 상괘수로 삼아 상괘를 짓고 뒤의 획수를 하괘수로 삼아 하괘를 지은 후 상ㆍ하괘획수 합을 6으로 나누어 남는 수가 동효가 된다. 이때 한자획수(한글자모음획수)로 상ㆍ하괘를 분리해야 하는데， 한자는 부수의 획수와 성음부의 획수를 옥편에서 찾아야 한다. 예를 들어 정성 성(誠)자의 경우 말씀 언(言)변에 이룰 성(成)자이다. 말씀언은 7획， 이룰 성은 6획으로 상괘는 7획 간괘이고 하괘는 6획 감괘로

소강절의 매화역 수는 숫자를 먼저 얻은 후 괘를 짓는 선천수(先天數)작 괘법과 괘를 지은 후 이를 바탕으로 얻는 후천수(後天數)작괘법이 있다. 수와 괘의 상관관계와 사물의 형상 및 특징을 알아야 점괘를 제대로 해석할 수 있다. 수로 괘를 짓는 방법에는 1). 연월일시의 수 2). 물건의 수 3). 소리의 수 4). 글자의 수 5). 남을 위해 짓는 위인점(爲人占) 6). 자기를 위해 짓는 점 6).움직이는 물건과 정지한 물건을 보고 짓는 점 7). 바람 부는 방향과 기미를 느끼고 짓는 풍각점(風覺占) 8). 조점(鳥占:새점) 9).

소강절은 주역 인물사에서 언급한바 있지만 주역상수학파의 종지로서 역점의 비조(鼻祖)라 일컫는다. 그는 선천수로 점을 처서 그 기미와 조짐을 보고 백발백중 예측해 내는 신기에 가까운 염력을 지닌 역학도인이었다. 맞은편에 떨어져 서 있는 아이의 손안에 있는 구슬의 개수를 알아맞히고， 노인의 근심스런 안색을 보고는 물고기를 먹고 화를 당할 것을 알았으며， 소년의 얼굴에 기쁜 빛이 있는 것을 보고는 장가드는 기쁨이 있음을 알고， 닭 울음소리를 듣고는 소가 죽을 것임을 아는 등 무불통지(無不通知)의 신통력을 보였다고 전한다. 소옹의 주역점법

성명의 한자， 한글획수로 작괘하는 주역성명작괘법을 설명한다. 작명은 대개 수리(數理)오행， 자원(字源)오행， 소리오행(音오행)을 기본으로 삼원(三元)오행， 사격(四格:원형이정)이 길(吉)하고 오행이 상생하도록 작명한다. 한글이름은 한자가 아니므로 자원오행은 상관없이 소리오행 위주로 작명한다. 한자작명은 대법원에서 선정한 8142자(字)의 한자를 사용해야만 출생신고와 개명신고가 가능하다. 한글작명은 제한이 없으나 한글 쓰기 순으로 자음과 모음의 획수를 계산해서 작명한다. 한자성명이든 한글성명이든 모두 글자획수 수리오행으로 작괘한다.

일반 학역자들이 많이 응용하는 작괘법으로 대정수(大定數)작괘법이 있다. 대정수작괘법은 하(夏)나라의 역인 연산역(連山易)에 근거를 두고 있다. 주역8괘는 건(乾:天)괘부터 시작하지만 연산역은 간(艮:산)괘부터 시작한다. 대정수는 소강절의 황극태정동수(皇極太定動數) 또는 소옹집성대정수론(邵擁集成大定數論)이라고 하지만， 실제 누가 지었는지는 확실하지 않다. 왜냐하면 하나라 때의 연산역과 은나라 때의 귀장역(歸藏易)은 글로써 전하지 않기 때문이다. 대정수작괘법은 적중률이 높고 작괘하기 쉬워서 필자는 자주 응용한다. 도표로 만든 `대정수조

사주의 오행수리로 작괘하는 법은 간지(干支)오행의 수로만 작괘하는 법과 간지오행의 선천수(先天數)와 후천수(後天數)로 작괘하는 법이 있다. 이는 소강절의 선천수 작괘법(매화역수)과 대정수(大定數)작괘법과는 다르다. 명리학에서는 하늘이 열리기 전의 숫자를 선천수라 하고， 하늘이 열린 후의 숫자를 후천수라고 한다. 이 수리를 적용해 작괘한 괘로 점사를 해석한다. 주로 일 년 신수점(身數占)에서 많이 활용한다. 천간의 수는 9， 8， 7， 6， 5를 붙이고， 지지는 9， 8， 7， 6， 5， 4를 붙인다. 내림차순인데 1， 2， 3은 천

한 사람의 태생사주로 작괘(作卦)하는 것이 가장 보편적인 주역점법이다. 문점자의 생년월일시를 원광만세력에 입력하면 사주명식(四柱命式)이 나온다. 사주(연월일시)간지오행의 수로 작괘한 후 문점자의 평생운， 태세운， 월운， 일운， 시운을 주역 괘효사로 해석한다. 주역점은 간지오행의 합， 충， 형， 파， 해， 신살， 일간의 체용관계까지 보는 복잡한 명리점과는 다르다. 간지수리오행의 상생상극과 작괘 된 괘효사로 운세를 점단 한다. 예를 들어 1967년 2월 4일 15:30생(양력:양음력은 자동적으로 환산됨)여성의 평생운과 세운(계묘년)을

앞서 주희점법과 척전법， 산대점법에서 보았듯이 이런 점서법은 시점(時占)으로 문점자가 길흉을 점단하기위해 문점한 시간을 기준으로 작괘한다. 사주나 성명 등으로 오행을 적용해 평생운세나 세운， 월운， 일운， 시운을 점칠 때는 수리로 작괘하여 설시한다. 이는 상수학파가 작괘할 때 오행을 적용함으로써 의리학파가 계효사로 인사를 현학적으로 점단하는 것과는 다르다. 이번엔 간단한 서법인 기구로 하는 설시법인 주사위와 카드를 활용한 점법을 설명한다. 주사위는 8면 주사위 2개와 6면 주사위 한 개를 사용하는 법과， 8면 주사위 한 개만 사용하

3. 대나무산가지 점법: 대나무산가지는 시중 불교용품점에서 구입할 수 있으나 산적구이용 산대를 20㎝ 크기로 잘라 8괘나 수를 한쪽 가장자리에 새겨서 사용해도 된다. 산대는 산대용 통에 넣어서 흔들어서 문점자(問占者)가 뽑거나， 산대를 점치는 사람이 양손으로 모아 합한 후 문점자가 뽑으면 된다. 첫 번째 뽑아서 나온 숫자(괘)를 상괘(上卦)로 삼는다. 처음 뽑은 산대를 다시 합해 두 번째 뽑은 숫자(괘)를 하괘(下卦)로 삼는다. 상괘와 하괘로 대성괘가 되는데 이를 본괘(원괘)라 한다. 다시 산대를 합해 세 번째 뽑은 숫자(괘)가 동

2. 척전법(擲錢法)은 동전을 던져서 작괘하는 방법으로 동효(변효)가 없을 수도 있고 많을 수도 있다. 점의 도구인 동전은 시중 불교용품점에서 옛날 동전(상평통보)모양을 본떠서 만든 척전용 동전을 사야 한다. 작은 주머니에 동전 3개를 넣어서 판매하는데 휴대하기도 편해서 좋다. 굳이 이런 동전을 사용하지 않아도 현행 유통통화인 500원을 깨끗이 세척해 사용해도 된다. 동전의 앞ㆍ뒷면을 양효와 음효로 구분하여 사용하는데 동전이 튀지 않게 담요나 방석위에 투척하면 좋다. 총 6회에 걸쳐 동전을 담요위에 던져 괘를 짓는데 6효의 맨 아래

전 회차에서 주역점의 전범인 주희(주자)점의 설시법과 해석방법을 간략하게 설명했다. 주희점법은 서죽(대나무살) 50개로 설시하는 정통점서법이라 현대에서는 그런 번잡한 설시절차대로 점치지 않는다. 시대변화에 맞게 각종 도구나 방법을 활용한 다양한 종류의 주역점법이 있기 때문에 누구나 쉽게 익혀서 점칠 수 있다.1. 주역점과 음양오행의 함수관계 중국 당나라 때 이허중이 지은 `오행서 (五行書)`에 근거한 명리학(命理學，사주ㆍ추명학)은 오행인 목화토금수(木火土金水)를 10간(干) 12지(支)의 음양으로 구분해 사주(四柱)에 대입해 상생상

설시3변을 단위로 한효가 이루어지려면 6번을 반복해 18변이 끝나야 한괘를 얻을 수 있다. 한괘를 얻는 과정은 우주의 한 주기를 상징한다. ⑦. ①에서 뽑은 산가지 1개와 ⑥에서 내려놓은 산가지를 제외한 나머지 산가지로 ②， ③， ④， ⑤단계를 반복한 후 ①의 산가지 중간에 수직방향으로 올려놓는다. ⑧. ①과 ⑥， ⑦에서 내려놓은 것을 제외한 나머지 산가지로 ②， ③， ④， ⑤를 반복한 후 ①의 산가지 제일 오른쪽에 수직 방향으로 올려놓는다. 이렇게 하면 첫 번째 효를 얻을 수 있다. ⑨. ①산가지 왼쪽에 놓인 산가지는 9개 아니면

주역점을 치는 방법과 이용 도구는 다양하다. 도구 없이 계사와 효사만으로 점을 치는 의리학파에 비해 상수학파는 괘상과 그 괘의 상징적인 이미지를 중심으로 다양한 도구와 수학적 공식을 대입하여 점을 친다. 점치는 도구는 옛날에는 띠풀종류인 가새로 시초점(蓍草占)을 첬으나， 후대에는 가새를 구하기 힘들어 대나무 산가지로 시초모양의 살을 만들어 서죽(筮竹)점을 쳤다. 주역점의 기본인 서죽점에 대하여 설명한다. 절차가 상당히 복잡하고 많은 시간을 요하기 때문에 반복 훈련하여 잘 익혀야 한다. 우선 점을 치기 전 몸을 정갈하게 하고 정신통일

주역은 중국 주나라 초기 점치는 관리들이 자신들의 역사적 경험과 생활상의 체험을 통해 64편의 이야기(괘효사)를 점글(서사:筮辭)로 엮은 점서(占書)이다. 이 점서의 용도는 미래를 예측하는 것이었다. 주도점은 춘추전국시대에 크게 유행했다. 그 근거는 좌구명이 지은에 19조， 유향이 지은 에 3조 등 22조가 기록되어 있다. 이 시대의 지식인(지배자)들은 주역의 괘효사를 인용하여 인간사를 논증하거나 철학적 원리를 논하는 사례가 많았다. 진ㆍ한시대를 거치면서 공자의이 출현함으로써 주역이 점서에서 철학적

지금까지 중국과 서양의 역학자에 대하여 개괄적으로 기술했다. 한국역학사의 시원을 따지자면 고려조까지 거슬러 올라갈 수 있으나 고려는 불교가 국교였기 때문에 유학인 주역은 크게 발흥하지 못했다. 여말 조선 초의 대학자인 권근이 저술한 이 가장 오래된 역서로 전해지고 있을 뿐이다. 조선조는 숭유억불(崇儒抑佛)정책으로 유학이 흥성함에 따라 공자의 유교가 국가통치이념이 되었다. 특히 과거시험 등과를 위해 선비들이 사서오경의 학습에 온 힘을 쏟았는데 난해한 주역(역경)은 과거시험 준비생들에겐 마의 고개였다. 따라서 소과나 대과에