전각은 도장을 새기는 것의 통칭이며 도장의 글씨는 일반적으로 전서(篆書)로 새기기 때문에 전각이라고 한다. 중국에서 전각의 시작은 은ㆍ상(殷商代)로부터 시작 된다고 할 수 있으며 진(秦) 이전의 전각은 신표(信表)와 비밀유지를 위한 봉검(封檢)으로 사용됐고， 진시황(秦始皇)이후에는 황제의 인장만을 새(璽)라 했으며， 그 밖의 다른 명칭으로 인장(印章)ㆍ장(

`웃으면 복이 와요` 라는 코미디프로가 있었다. 1970∼80년대 인기 많았던 코미디 프로그램으로 당시의 국민들에게 많은 웃음을 주었던 일로 기억된다. 당시에 나에게 웃을 수 있었던 기회를 가장 많이 주었던 그 프로를 보기 위해서 일주일을 손꼽아가면서 기다려 그 프로를 보곤 했다. 아무 생각 없이 그저 재미가 있어서 보았던 프로였지만 지금 생각하면 그 웃음

남해유배문학관이 지난 23일부터 `자암 김구를 만나다`라는 주제의 유배시 기획전시를 열고 있다. 내달 29일까지 진행되는 이번 전시는 운산 박민주 작가 등 12명의 작품이 전시된다. 12년간 남해에서 유배생활을 하며 남긴 자암의 `화전별곡`과 한시를 만나볼 수 있다. 자암은 기묘사화로 남해에서 유배생활을 하며 절망적인 삶 속에서도 70여 수의 한시를 남겼다

중국 후한시대의 학자이자 문인ㆍ서예가 채옹은 그의 `필론`에서 "글씨란 흩어버리는 것이다. 글씨를 쓰고자 할 때에는 먼저 마음속의 품은 생각이나 정신을 흩어버리고 성정을 확 풀어버린 뒤에 글씨를 쓴다. 만약 일에 쫓기어 생각과 주의력이 분산돼 창작 할 수 없을 때에 아무리 고급스럽게 만들어진 토끼털의 붓을 가지고도 아름답게 쓸 수가 없다. 글씨는

제21회 한국서예협회 창원지부 회원전이 20일부터 25일까지 성산아트홀 1～2전시관에서 열린다. 이번 전시에서는 회원들이 노력과 함께 꾸준하게 정진한 서예 작품들이 전시된다. 끊임없이 예술의 혼을 담으려 애쓴 흔적이 고스란히 드러난다. 묵향이 주는 맑은 정신과 편안함도 느낄 수 있을 것으로 보인다. 구경숙 지부장은 "소중한 당신의 여정에 묵향 가득

옥연루서법(玉燕樓書法)에 의하면 `글씨라는 말의 정의는 펴다， 같다`는 것이다. 말하자면 글씨를 쓰고자하는 사람은 먼저 그 정신적 기운을 확 풀어놓고 그런 다음에 글씨가 내 뜻과 같도록 해야 한다. 글자는 비록 형상이 있지만 그 글자의 오묘함은 무형에서 나온다 라는 말이 있고 또 그 모양으로 말미암아 그 사람의 마음을 알 수 있고 모양에 따라서 자기의 뜻을

서법 작품을 감상함에 있어서 사람에게 첫눈에 주는 인상이 곧 장법이다. 미술작품에서는 흔히 구도를 말한다. 장법을 어떻게 하느냐 하는 계획을 세우는 것이 사실상 글씨를 배우는 데에 가장 큰 일이 된다. 대개 글자를 배치하는 법은 위아래를 마땅히 평평하게 하고 뻗어나가는 기세는 곧게 함인데 옛사람이 말하길 "오년쯤 해야 윗머리가 평평해지고 십년을 해

글씨를 쓰고자 할 때는 마땅히 먼저 종이에 어떤 글귀를 쓸 것이며 쓰고자 할 말의 양과 종이의 크기와 가로 세로의 비율을 초안을 잡아보아야 한다. 종이와 빛깔이 서로 맞는지에 이르기까지 살펴보고 어떤 형태로 쓸 것인가를 깊이 생각해 서체와 더불어 서로 부합되게 해야한다. 정자를 쓰거나 흘림을 쓰거나 고체를 쓰거나 간에 종이와 더불어 서로 합당하게 해 붓을

도연명(陶淵明)은 중국의 대표적 시인(365～427)으로， 이름은 잠(潛). 호는 오류선생(五柳先生). 연명은 자이다. 동진(東晉) 말기부터 남조(南朝)의 송(宋) 초기에 걸쳐 생존했다. 중국의 자연주의 시인의 아버지로 모든 유명한 시인들이 그의 시 정신을 이어받아서 발전시켜 왔다. 그의 생애는 항상 곤궁했으나 그의 사상은 언제나 고결하고 담박했다. 이 시

중국 북송의 시인이자 서예가 황산곡은 그의 서론에서 다음과 같이 말하고 있다. 글씨에 법이 없다고 말한 것은 참으로 법이 없음이 아니고 법으로 인해 거기에 얽매이는 바가 없음을 말함이다. 잘 쓰고 못씀을 비교하여 견주어 보지 않는다고 말한 것은 진실로 잘 쓰고 못씀을 비교하여 견주지 않음이 아니라， 가슴속에 넘치는 기운을 쏟아 써낼 따름인 것이다. 그래서

유명한 시문 가운데 서로 상응하는 두 구절을 골라 쓴 두 폭의 걸개 글씨를 대련이라 한다. 건물이나 집안의 문과 출입구 양쪽에 걸기도 하고 두 폭을 나란히 걸기도 한다. 보통 5언구ㆍ7언구가 많으나 4자구ㆍ6자구ㆍ8자구로 글자 수와 구조가 같고 의미가 대응되는 두 구조를 말한다. 구수(句數)도 정해져 있지 않다. 자작시와 유명시인의 시구도 있고， 때와 장소

한자의 역사를 볼 때 행서(行書)는 다양한 문자형태를 가지고 발전돼 왔지만 문자가 지닌 효율적 사용을 위해서는 단순하고 편리한 형식으로 발전하지 않을 수 없었다. 이러한 단순성과 편리성을 함께 지닌 특성을 가지고 일반인이 주로 사용하는 서체가 바로 행서이다. 후한 말기부터 시작돼 진의 왕희지가 등장하면서 확고한 틀이 완성된 행서는 해서(楷書)의 필기체 형태

傳家有道惟存厚(전가유도유존후) 집안에 전할 것은 오직 후덕함이 있을 뿐이요. 處世無奇但率眞(처세무기단솔진) 처세함에 별 다른 것 없으니 단지 진솔함 그 뿐이라. 너그러운 아량으로 좋은 일을 하는 덕스러운 사람은 때로는 외로운 순간이 있을지라도 혼탁한 세상에서 친한 친구가 생기고， 정다운 동반자와 협력자가 생긴다는 것이다. 처세 또한 특이한 기술이 없고 단지

人生福境禍區(인생복경화구)는 皆念想造成(개염상조성)이니라. 인생의 행복과 불행은 모두가 마음에서 만들어 내는 것이다. 흔히들 정해진 운명은 어쩔 수 없다는 이야기를 많이 한다. 그러나 과연 그럴까? 우리 역사에서 발자취를 남긴 위인들의 삶을 살펴보면 자신의 인생은 자신의 의지로 개척해 나간다는 것을 알 수 있다. 사소한 생각의 차이 같지만 매사를 부정적으로

중장통(仲長統)은 중국 후한의 유학자(179～220)로 자는 공리(公理)다. 그는 호방해 거침없이 자기주장을 토하고 초야에 묻혀 살면서도 재상들과 그 경지를 바꿀 수 없는 불환삼공지락(不換三公之樂)의 마음으로 살았다. 이때에 지은 낙지론은 유명한 명문으로 후세에 많은 사람들에 의해 회자된 글이다. 낙지란 말은 자신의 뜻대로 즐거워 한다는 말이다. 뜻은 곧

인도의 시성(詩聖) 라빈드라나드 타고르 (1861-1941)가 1929년 일본을 방문했을 때， 당시 동아일보 이태로 도쿄 지국장이 한국 방문을 요청했으나 거기에 응하지 못함을 안타깝게 생각해 즉석에서 넉 줄의 시 `동방의 등불`을 써서 건네줬다. 이 시는 우리 민족 문화의 우수성과 강인하고도 유연한 민족성을 `동방의 밝은 빛`으로 표현해 우리 민족에게 격려

‘무소의 뿔처럼 혼자서 가라’ 우리는 결국 혼자서 이 세상에 태어나 외롭게 끊임없이 목표를 향해 가야하는 고독의 측면을 안고 살아가는 삶을 말하고 있는 것이 아니겠는가? 우리는 살아가면서 항상 누군가의 사랑을 받으며 또한 누군가를 사랑하고 있다고 느끼지만 그래도 한없이 외로워질 때가 있는 것은 결국 자신과의 싸움에서 승리해 살아남기 위한 삶 때문일 것이다.

대한불교 조계종 망운사 주지 성각 스님의 선(禪) 서화 특별기획전 `행복한 미소`가 지난 26일부터 1월3일까지 하동문화예술회관 전시실에서 열리고 있다. 선 서화란 스님들이 수행을 통한 깨달음을 자유분방하게 붓으로 표한한 그림을 이르는 것으로， 이번 서화전에는 스님이 평소 즐겨 그리는 환한 미소의 동자승을 비롯해 달마， 망운산 풍경 등 60여점이 선보이고

세상을 살아가면서 많은 일들이 생기고 많은 일들 속에서 삶이 이뤄지는 것 같습니다. 학교에 다니기 시작하면서 지나친 경쟁으로 공부에 대한 스트레스도 받아보고 성인이 돼서는 사랑과 아픔을 배워가며 결혼을 하고 가정을 이루며 다양한 환경에서 많은 일이 발생합니다. 좋은 일만 생기면 금상첨화겠지만 힘든 고난과 시련도 많이 생깁니다. 살아가면서 힘든 과정을 겪지

■ 제목 제가야산독서당 최치원 선생 시 광분첩석후중만 (狂噴(奔)疊石吼重巒) 인어난분지척간 (人語難分咫尺間) 상공시비성도이 (常恐是非聲到耳) 고교류수진롱산 (故敎流水盡籠山) 미친 듯이 포효하는 물이 층층 바윗돌을 치니 아주 가까운 곳의 사람의 말소리조차 구별하기 어렵네 시비 가리는 소리 귀에 들릴까 두려워일부러 흐르는 물더러 온산을 돌게 하였네. 작자는 당