누군가가 `역사는 진화한다`라고 말했지만 반드시 그렇지만 않은 것을 오히려 역사를 통해 알 수 있다. 왜냐하면 인간의 역사는 인간이라는 주체자와 환경에 의해 좌우되는 것이지 단순한 시간의 흐름에 의해 발전하는 것은 아니기 때문이다.이러한 것처럼 가야불교의 역사도 주체자인 장유화상， 수로왕， 허왕후 이외에도 그것을 기록한 고려의 일연스님과 조선의 신재 주세붕， 증원 스님 그리고 근세의 용성스님의 역할이 있었다. 그리고 백용성 스님 이후 한동안 잠잠했던 가야불교를 다시 수면 위로 올린 이가 1970년대 아동문학가이며 향토사학자로 활동하

인간이 문명화되는 데 큰 역할을 한 것은 불의 사용이었다. 불로 추위를 막고 음식을 익혀 먹었으며 구리와 철강석을 녹여 다양한 도구와 무기를 만들 수 있었다. 전근대까지 불의 또 다른 용도 중 하나는 불빛과 연기를 이용한 봉화(烽火) 같은 신호 체계로 활용이다. 고대 국가에서는 적의 침입이나 특별한 사건이 일어나면 낮에는 연기， 밤에는 불빛을 이용해 빠르게 소식을 전달하였다. 우리나라에서 봉화에 대한 이른 기록은 서기 48년으로 `가락국기`에 나타난다. 여기에는 수로왕의 아내가 될 허황옥 공주가 가락국에 도착했을 때 이

보통 글을 분류할 때 픽션과 논픽션으로 나눈다. 픽션이란 작가가 상상해서 이야기를 지어내는 것을 말하며 소설과 희곡 같은 분야다. 이와 달리 논픽션이란 실제 일어났던 일이나 경험을 적은 글이며 여행기， 역사서가 이에 속한다. 가야의 역사와 허왕후 도래를 기록한 `가락국기`는 의 편찬 이전부터 존재하던 사서였다. 때문에 저자인 일연 스님은 이전에 있던 `가락국기`를 `지금 간략하게 옮겨 적는다`(今略而載之)라고 서두에 적어 놓았다. 따라서 `가락국기`는 일연 스님의 창작이 아닌 논픽션으로 봐야 한다. 고려 문종조 금관지주사

서기 42년 가락국을 개국한 김수로왕은 6년이 지나 인도 아유타국의 공주 허황옥을 아내로 맞는다. 그녀는 수로왕과의 결혼을 위해 장장 9000㎞가 넘는 바다를 헤치고 이 땅에 왔다. 이러한 장거리 결혼 항해는 고대 세계사에서 유례를 찾기 힘든 기록인데 이것만 봐도 그녀가 얼마나 대담한 마음을 지닌 여인인지 짐작이 간다. 그녀가 어떤 사람인지를 알 수 있게 해주는 기록은 일연스님이 집필한 `가락국기`에 남아있다. 여기에는 허왕후가 이 땅에 온 후 행적이 비교적 자세히 나와 있는데 그녀가 배를 댄 직후 환영사절인 구간이 마

역사란 과거 모든 시간을 통틀어 일어난 일들이다. 이러한 사건을 학문으로 체계화한 것을 역사학이라 하며 이를 대표하는 학문은 문헌 사학과 고고학이다. 그러나 이 두 학문으로 역사를 모두 포섭할 수는 없다. 왜냐하면 역사 속에는 기후 환경 그리고 지질뿐만 아니라 생활방식， 언어 등 다양한 학문 분야가 종합적으로 녹아있기 때문이다. 그래서 역사란 `융복합의 학문`이라 할 수 있다. 지난 15일 KNN 방송에서 특별기획 다큐멘터리 을 방영하였다. 다큐만 30편 이상 만든 진재운 감독이 연출하였는데 역사를 과학적

창원의 진해 용원지역에는 인근의 바다를 잘 조망할 수 있는 산이 하나 있는데 보배산 또는 명월산이라고 한다. 보배산은 그 주위에서 가장 높은 산이고 등성이는 일자 주봉으로 동남쪽으로 향해 있으며 산 아래에는 주포와 옥포마을이 있다. 그 보배산 자락에는 수로왕과 허왕후가 처음 만난 만전이 있었는데 지금도 이 마을 사람들은 두 사람이 처음 만난 곳이 여기 주포마을이라고 말하고 있다. 마을 입구에 들어서면 정수탑이 있고 벽에 그려진 두 사람이 만나는 그림은 그 사실을 잘 설명해 주고 있다. 에는 수로왕과 허왕후가 만

삼국유사 조를 보면 수로왕이 신답평에 새 궁궐을 지을 때 "이 땅은 16나한이 머물만한 자리이다"라고 했다. 또 조에서는 `수로왕이 부처님을 청하여 설법을 청하였고 부처님이 나찰녀에게 오계를 수계 했다`는 기록이 나온다. 가락국기와 달리 `어산불영`의 기록이 다소 신이(神異)한 내용이 있음을 감안하더라도 기록을 있는 그대로 보면 가야 초기에 이미 수로왕은 불교를 알고 있었다는 말이 된다. 한 걸음 더 나아가 에는 수로왕이 허왕후와 만나 초야를 보낸 만전 뒤의 산을 기념하여 명월산(明月山

세상에서 처음이란 언제나 관심의 대상이다. 가야 최초의 사찰 창건 기록은 비록 후대이기는 하나 (1708년)에서 수로왕이 명월산에 창건했다고 말하는 신국사， 진국사， 흥국사 관련 내용이다. 또 다른 기록은 김해 은하사의 (1797)에 나오는 부암， 모암， 자암에 대한 기록이다. 이들 사료는 보다 한참 후대의 기록으로 더 많은 연구와 발굴로 그 역사성이 증명되어야 하는 과제가 남아 있다. 그런 한편， 일반적으로 가야불교를 말할 때 언급되는 가야 최초의 사찰은 「가락국기」조에 기록

허황옥 공주가 수로왕과 결혼하기 위해 오신 길은 여러 지명들로 쭉 이어져 있다.각 지명들은 그것이 생겨난 이유를 설명하고 있는데 그녀의 흔적이 남아있는 나머지 지명은 다음과 같다.능현(綾峴)능현은 공주가 이 땅의 산신에게 비단바지를 폐백했다는 헌공의식의 공간이다. 그곳은 전망이 트여 주위가 잘 보이며 헌공의 대상인 보배산도 잘 보이는 곳이라야 한다.능현의 현(峴)과 승재의 재(岾)가 `고개`라는 같은 뜻으로 쓰이고 있음을 고려한다면 능현이 곧 승재(승점)로 보여지며 현재 가주동 관음사 뒤편의 고개이다.공주가 오기 이전에 승재라는 지

가야를 개국한 김수로왕의 아내가 된 허황옥 공주는 2000년 전 인도로부터 25000여 리의 바닷길을 건너 이 땅에 왔다. 망산도에서 그녀의 배가 처음 조망된 이후 그녀의 발자취를 따라 허황옥 신행길의 지점들을 하나씩 탐색해 보고자 한다.승점(乘岾: 승재)승점(乘岾)은 승재(乘岾)로도 발음이 가능하다. 다만 `승재`라 했을 때는 고개를 지칭하는 명사이고， `승점`이라 했을 때는 고개 또는 지역(땅 이름)을 지칭하는 명사로 활용된다.『가락국기』에서 수로왕은 유천간에게는 망산도， 신귀간에게는 승점으로 가라고 지시한다. 이에 따라 유천간

가야의 건국과 허황옥 공주의 도래를 말해주는 의 「가락국기」조를 보면 서기 48년 7월 27일 구간들이 수로왕에게 신하들의 딸 중에서 배필을 천거하겠다고 하였다.그러나 수로왕은 자신이 이곳에 온 것은 하늘의 뜻이기 때문의 왕후를 삼는 것 역시 하늘의 명이 있을 것이라고 거절하며， 유천간은 망산도， 신귀간은 승점에 가서 왕비가 될 사람을 기다리게 하였다. 두 지점 중 특히 공주의 배를 처음 보았다는 망산도는 가야사 관련 스토리텔링 차원에서도 매우 중요한 위치를 차지하고 있다.현재 행정당국에서는 부산시 강서구 송정동 산188

허왕후가 이 땅에 오기 전 그녀의 이름은 허황옥이었고 그녀가 결혼을 위해 온 길을 신행(新行)길 또는 혼인길이라고 한다.그녀가 인도 아유타국에서 가락국까지 온 길에 대해 여러 이설(異說)이 있는 것처럼 그녀가 가락국 초입에 있는 진해 용원의 유주지에 도착한 후 본궐에 오기까지의 과정과 지명에 대해서도 학설이 다양하다. 그러나 그녀가 이 땅에 온 것만은 분명한 사실이다. 왜냐하면 `가락국기`의 기록과 현재까지도 전해오는 지명뿐 아니라 700만 가락 김씨의 시조모(始祖母)인 허왕후의 존재 때문이다.허황옥 도래의 사실적 규명은 가야의 초

세상 모든 것은 끊임없이 변화하며 그것이 물질이든 정신이든 영원한 것은 존재하지 않는다. 마찬가지로 잘 변하지 않을 것 같던 지명(地名)들도 세계 역사에서 보면 바뀌거나 이동하는 것은 흔하게 일어나는 일들이다.기원전 3세기 마케도니아의 왕 알렉산더는 자기가 정복한 여러 곳에 도시들을 건설하였고， 그 도시들은 자기의 이름을 본 따 알렉산드리아라 지었다.이후 많은 알렉산드리아가 생겨났고 몇몇 도시는 지금까지 이름을 바꿔 내려오고 있다.근세 가야불교의 초기 연구자인 이종기 선생은 이 점에 착안하여 태국 메남강 유역의 `아유티아`를 허왕후

인간의 삶은 현재를 통한 끊임없는 체험과 과거를 통한 수많은 기억， 그리고 미래를 향한 다양한 상상으로 이루어져 있다. 그리고 현재의 체험은 주로 과거에 경험했던 기억의 덩어리들이 하나의 프레임을 만들면 대개는 그 고정된 창을 통하여 현재를 인식하는 방식으로 이루어진다.이러한 경우는 역사를 인식하는 역사관과 세계를 인식하는 세계관에도 동일하게 적용되는데 역사의 인식은 통합적으로 보느냐， 분절적으로 보느냐에 따라 현격한 차이가 난다.사실 외부에서 유입된 가야불교의 전래경로는 통합적 사고가 아니고는 그 실체에 접근하기가 어려워 보인다.

공식적으로 알려진 한국불교 최초 전래는 고구려 소수림왕 2년인 서기 372년 전진의 승려 순도가 불상과 경전을 가져오면서부터다. 그러나 오래전부터 옛 가야 권역인 영남지역의 민간과 사찰에서는 우리나라 최초의 불교 전래는 가야시대 허왕후와 장유화상에 의한다고 말들 한다. 삼국유사 에는 허왕후 도래의 상황을 육하원칙에 의해 상세히 설명하고 있고， 이후 이 지역에 이어져온 지명들과 놀이문화는 그것이 역사적 사실임을 증명한다.또 가야불교 전래의 실체는 삼국유사 를 통해서도 확인된다. 여기에는 허왕후가 도래할 때 `불

`세상을 지배하는 것은 남자다. 그러나 남자를 지배하는 것은 여자다`라는 말이 있다. 또 과거 `남자는 여자하기 나름이에요`라는 광고 카피도 있었다. 물론 이런 말들이 절대적인 것은 아니나， 많은 이가 수긍하며 공감을 해왔다.가야를 얘기할 때 건국자 수로왕과 함께 항상 언급되는 존재가 그의 아내 허왕후다. 옛 기록에 따르면 그녀는 10남 2녀의 자녀를 잘 기른 현모(賢母)이자 수로왕이 나라를 잘 다스릴 수 있게 내조한 덕스런 양처(良妻)였다. 그리고 인생의 마지막까지 수로왕과 둘이서 백년해로한 영혼의 동반자이기도 하였다. 그리하여

인간은 문명의 발전과 함께 역사 속에서 수많은 인물을 탄생시켰고 또 이러한 인물들이 역사를 발전시키는 주요한 원동력이 되기도 하였다.가락국의 건국과 허왕후의 도래가 실려있는 `가락국기`에는 수로왕의 다양한 캐릭터 가운데 카리스마 넘치는 모습이 부각된다.수로왕과 석탈해의 대결 장면에서 왕 자리를 내놓으라는 요구에 대해 "하늘이 나로 하여금 왕위에 오르게 명한 것은 장차 나라를 안정시키고 백성을 편안케 하려 함이니， 감히 하늘의 명을 어겨 왕위를 남에게 줄 수 없고， 또 내 나라와 국민을 너에게 맡길 수도 없다"고 하였다.

역사는 인간에게만 국한되지 않는다. 땅에도 세월의 나이테인 땅의 역사가 있으며 또 땅에 이름을 붙여 지명화(地名化)되면 그것도 시작， 과정， 현재라는 역사를 가진다.김해에는 `장유`라는 지명이 있고 일반적으로 이 이름의 유래는 장유화상(長遊和尙)이라는 스님의 이름에서 왔다고 하는데 이때 `화상`이란 덕이 높은 스님을 말하는 용어이다.옛 기록에 따르면 장유화상은 허왕후의 오빠로 인도 아유타국 왕자 출신의 스님이며 두 남매는 가야에 처음으로 불교를 전해 주었다.1915년 숭선전 참봉 허렴이 찬한 에는 "화상이

불가에 전해오는 법문 중 "산은 산이요. 물은 물이다"라는 말이 있는데 이 말은 이십팔 년 전 열반하신 근대 한국 불교의 큰 어른이셨던 성철 큰 스님의 종정 취임법문으로도 유명하다. `山是山 水是水`에 대하여 해석이 분분하나 그 대의는 관념 없는 맑은 의식으로 시비 분별없이 현실을 있는 그대로 보라는 뜻이다. 최고의 진리란 그 어떤 가공도 없는 `있는 그대로의 모습`이라는 것이다. 사실 각자의 생각은 주관의 영역이지만 생각 이전에 일어난 있는 그대로의 현상은 주관도 아니고 객관도 아닌 인연과 조건에 의해 발생하는 에누리 없는 냉정한

역사에서 가장 중요한 것은 사실의 규명이고 그 다음은 그것을 해석하는 사관이다.역사의 가치란 그것이 자국의 이익에 앞서 찬란했든 불행했든 있는 그대로를 규명하고， 해석과 평가를 통해 역사적 의의와 현재의 교훈을 도출해야 한다.역사란 승자의 기록이기도 하지만 기록하는 자의 것이기도 하다. 그래서 고난 속에서도 기록하고 전승되어 후대에 진실로 드러나 역사적 반전이 일어나기도 한다. 역사 전문가도 아닌 수도인이 역사에 대해 이런저런 주제 넘은 소리를 하는 것은 진실이 부정당하는데 대한 안타까움이며， 바둑과 장기를 두다 보면 실력이 부족한