세상에는 우려가 현실이 되고 설마가 사람 잡는 것을 종종 경험한다.특히 안전 불감증으로 인한 사고나 재해 등에 이런 경우가 많은데 최악의 경우는 방심했다가 전쟁이 일어나 나라까지 망하는 것을 역사를 통해 경험한다. 알고 보면 임진왜란과 6ㆍ25 동란도 설마설마하다 일어난 비극이다.그런데 개인에게도 큰 병이 오기 전 전조증상이 있는 것처럼 국가 간의 전쟁도 사전에 여러 가지 조짐들이 일어난다. 그런 현상들을 둔감하여 모르다 보니 병이든 전쟁이든 갑자기 일어나는 것으로 보이는 것이다. 모든 사람들이 정도의 차이는 있어도 다 장단점이 있

모든 꼰대는 처음부터 꼰대는 아니었다. 그중에는 진취적이고 개방적이며 합리적인 사람이었다가 어떤 경험 이후 이익과 권력에 편승하여 비양심적인 적폐가 되는 이가 있다.꼰대와 적폐는 모든 곳에 존재하지만 해방 후에도 일제의 잔재가 청산되지 않은 우리 사학계의 역사 적폐는 가히 심각하지 않을 수 없는 수준이다.지금 사학계는 일제의 관제 사학자들이 우리 고대사를 왜곡하여 만든 뼈대를 100년이 지난 지금까지도 그대로 이어오고 있는 실정이며 일부는 오히려 더 왜곡시켜 놓고 있다.돈과 자라를 확보하고 있는 강단 사학계는 대한민국의 국통맥과 역

국가를 형성하는데 있어 영토는 절대적으로 중요한 요소이며 고대로부터 지금까지 많은 전쟁의 원인은 강역의 문제로 인해 발생했다. 영토의 중요성에 대한 옛날이야기가 하나 있다. 흉노족의 영웅으로 알려진 묵특선우는 강력한 이웃 나라인 동호(東湖)에서 죽은 선우의 아버지가 탔던 천리마를 달라고 했을 때 신하들의 반대를 무릅쓰고 주었다. 그리고 얼마 후 동호에서 선우의 후궁을 달라고 했을 때도 신하들의 반대를 누르고 주었다.이윽고 동호는 간이 커져 흉노 사이에 버려져 있던 불모의 땅을 달라고 하였다. 묵특이 여러 신하들에게 물었을 때 그들

역사 공부를 하면서 발견한 작은 진리는 마음공부와 매우 유사하다는 점이다.역사를 아는 것과 마음을 아는 것이 뭐가 비슷하냐 하겠지만 둘 다 사실을 우선한다는 점과 잘못된 고정 관념을 극복한다는 것이 주요한 핵심이라는 공통점이 있다.인간은 다양한 공부를 통해 좋은 가치를 학습하는 능력도 가졌지만 역으로 반복적인 교육을 통한 세뇌에도 매우 취약한 경향이 있으며 교육의 이러한 역기능을 악의적이고 교묘하게 이용한 집단이 일제강점기의 군국주의자들과 그에 동조한 관제 식민 사학자들이다. 일제의 마지막 조선 총독인 아베 노부유키는 패망하여 이

역사는 박제되지 않은 생물이며 모든 고대사는 곧 현대사이다.고대 일본의 야마토 왜가 서기 369년에서 562년까지 200여 년간 한반도 남부를 점령하고 경영했다는 임나일본부설의 허구성은 일제의 식민사학자들의 의도된 왜곡으로 시작됐다. 이 이상한 주장은 과거 우리나라 학자들에게서는 단 한 번도 거론되지 않았고 일본에서도 19세기 한반도를 정복한다는 정한론(征韓論)이 대두되기 전까지는 천년이 넘도록 언급된 적이 없었다. 누가 봐도 사실이 아니니까.그러나 메이지유신으로 자신감을 얻은 일본 군국주의자들은 1870년경 관제 사학자들을 동원하

세상의 모든 존재들의 정체성과 가치는 현재에 있지만 그 근원은 과거로부터 온다.그래서 어떤 이는 좋았던 과거를 잊지 못해 집착하고 또 어떤 이는 지우고 싶은 과거를 회피하거나 왜곡하려 한다. 이러한 경향은 개인뿐 아니라 국가 간에도 발생하는데 특히 한， 중， 일 고대사 문제에서 빈번히 발생한다. 역사 왜곡의 문제가 어느 정도라면 바라보는 시각차라고 이해하겠지만 상대가 계획적이고 반복적으로 왜곡하거나 침탈한다면 그것을 그냥 묵과해서는 안 된다. 왜냐하면 바늘 도둑이 소도둑 되고 호미를 막을 일을 나중에 포크레인으로 막을 일이 오기 때

우리나라 국립공원 1호인 지리산은 화려하진 않지만 후덕하게 만물을 품어주며 전라남북도와 경상남도의 3개도에 걸쳐있는 민족의 영산이다.이 후덕함과 신령스러운 기운 덕분에 사찰을 비롯한 다양한 수행단체와 3000명 이상의 도 닦는 수행자들이 골짝마다 머물며 수행하고 있다고 한다. 이러한 것처럼 인류 유사 이래로 인구 비율로 보면 세계에서 가장 많은 수행자와 도인을 배출한 나라가 우리나라이다. 중국이나 인도는 워낙 인구가 많기에 도인도 많이 나오지만 우리나라와 같은 작은 땅과 적은 인구에서 많은 수행자와 도인이 난다는 것은 우리 민족의

김해시 안동에는 금선사(金仙寺)라는 자그마한 암자가 있고 암자 옆으로는 바위들과 나무들로 이루어진 나지막한 동산이 있다. 작고 정겨운 그 동산의 이름을 `招仙臺`라 하는데 그것은 신선을 초대한 곳이란 뜻이며 가락국 2대 거등왕이 칠점산(七點山)의 담시 선인을 초대하여 국가 운영의 고견을 듣기도 하였고 때로는 거문고를 타고 바둑을 두며 풍류를 즐겼던 곳이라 한다. 신선이 살았다는 칠점산은 지금은 모두 육지화되었지만 오래전에는 얕은 바다로서 작은 섬 일곱 개가 마치 점처럼 이어져 있어 붙여진 이름이다.금선사 경내로 들어가면 우측에 7～

지구의 역사를 보면 생명의 기원은 최초 바다에서 시작되었다고 한다.옛날부터 모든 생명의 어머니와 같은 바다는 인간의 탄생에서부터 생존까지 깊은 관계가 있는 고마운 존재이기도 하였지만 한편으로는 생명을 앗아가는 두려움의 대상이기도 하였었다. 과거 무지의 시대에서는 바다 끝으로 가면 낭떠러지가 있어서 떨어져 죽는다고 믿는 때도 있었으나 인간의 도전정신과 항해술의 발달로 기원후 1세기에는 연근해를 통해 전 세계로 교류하였다고 지난 세기 최고의 역사학자인 아놀드 토인비는 말하였다.서기 48년 인도 아유타국의 공주 허황옥은 고향을 떠나 이역

부산 강서구의 보배산 자락 동북쪽 허왕후길에 자리한 흥국사는 가야불교의 중요한 유물들이 여러 개 남아 있는 대한불교 법화종 소속의 사찰이다.뒷산은 보배 또는 보개(寶蓋)산으로 불리는데 보배란 허왕후를 뜻하며 보개란 보주 등으로 장식된 햇빛을 가리는 일산으로 커다란 비단양산을 말한다. 그 이전은 명월산(明月山)이라 했는데 수로왕이 아리따운 신부 허왕후를 지칭하여 산 이름을 그렇게 지은 것이다.또 베개의 방언이 보개인데 산을 보면 평평한 일자주봉으로 베개처럼 생기기도 했고 수로왕과 허왕후가 그 산 아래서 함께 베개를 베고 잤기에 이름이

우리가 사는 세상에는 여러 가치들이 존재하며 그것을 결정하는 중요한 기준 중 하나는 얼마나 오래 되었느냐， 희소하냐， 또는 최초이냐 즉 원조이냐 등일 것이다.그래서 먹는 곰탕에서부터 첨단 기술에까지 원조 논쟁은 끊이지 않으며 역사와 문화， 예술 분야에서도 마찬가지인데 그것은 원조가 가진 상징성과 가치가 얼마나 중요한지 사람들은 일찍이 인식하였던 때문이다. 한국 불교에서도 우리나라 불교 최초 전래자에 대한 다양한 주장이 있는데 그 가운데 하나는 가야불교 최초 전래자인 장유화상에 관한 것이다. 김해 장유의 맑은 물이 흐르는 대청 계곡을

고대 신화와 종교의 세계에서는 아버지가 없이 탄생하는 역사적 인물들이 종종 있어왔다. 동양에서는 팔괘를 만들었다는 동이족의 태호 복희 씨가 그러하고 서양에서는 예수님 같은 분이 대표적인데 불교 역사에서도 그러한 인물이 여럿 있어왔다. 그리하여 고대인들은 아버지가 없어도 어떤 형태로든 탄생은 가능하지만 엄마 없는 탄생은 불가능하다 여겼으며 생명의 탄생에서는 아버지보다 어머니가 더 중요하다고 인식하였던 것 같다. 그 영향이 어미와 자식과의 관계를 표현한 `모성본능`이라는 용어와 `어버이 은혜`란 노래인데 어버이라 하지만 실제의 내용은

경남 밀양시 삼랑진읍의 천태산 중턱에 자리하고 있는 부은사는 2000년 역사의 가락 고찰로 가야불교의 향운이 그윽하게 서려 있는 도량이다.도량에 들어서서 앞을 보면 저 멀리 흘러들어오는 낙동강이 한눈에 굽어 보이는데 명당의 조건인 배산임수(背山臨水)， 전저후고(前低後高)， 전착후관(前窄後寬)을 모두 갖추고 있어 이곳에 처음 절을 지은이는 누구일까? 라는 생각을 무심코 하게 한다.부은사의 창건 설화는 수로왕의 뒤를 이은 가락국 2대 거등왕이 부왕인 아버지 수로왕을 위해 지었다고 하는 설화와 수로왕이 자신의 아버지를 위해 지었다는 두

우리가 사는 세상에는 수많은 형상들과 이름， 그리고 다양한 가치들이 공존한다.또 모든 존재는 절대가 아닌 상대적인 가치를 가지며 대개 가치를 결정하는 요인은 현실에서의 필요성과 그것이 가지고 있는 역사와 스토리에 있다.마찬가지로 사람의 가치도 그 사람의 소유나 위치에 의해서만 결정되지 않으며， 진정한 가치는 그 사람이 살아온 인생역정을 통해 그 사람의 가치관과 철학이 우리에게 어떤 메시지를 주느냐로 평가된다고 하겠다.한편 사찰에서 전해 내려오는 이야기인 연기(緣起) 설화는 그 사찰이 어떻게 창건 되었는지를 알 수 있게 해주는 무형의

김해 봉황대 동북쪽 평지에 수로왕릉이 있고 정문을 들어서면 좌측에 몇 기의 비석이 있는데 그중 보호각 안에 있는 비석이 1884년에 허전이 찬한 `가락국태조릉숭선전비`(駕洛國太祖陵崇善殿碑)이다. 비는 조선 후기의 기록이지만 가락국기뿐 아니라 전해오는 다른 기록도 참고한 듯한 내용 들이 부분적으로 나와 수로왕과 허왕후의 출신에 대해 언급하고 있다.불교에서는 세상 모든 존재의 태생에 대해 네 가지로 분류한다. 포유류 종류인 태생(胎生)과 조류， 파충류인 난생(卵生) 그리고 미생물， 바이러스 등의 습생(濕生)과 신들 및 변태동물 같은 화

부산시 강서구 허왕후길에 위치한 흥국사 법당 옆에는 비석들이 몇 개 있으며 그 중 1m 정도의 이끼 낀 작은 비석이 1708년 증원 스님이 찬한 이다.비문은 수로왕과 허왕후 그리고 장유화상에 대한 이야기가 기록된 가야불교의 `다빈치 코드`이다. 비문의 내용을 대략하면 "산은 김해부 남쪽 40리에 있는데， 절이 있는 곳은 봉우리를 돌아가면 수풀이 빽빽한 곳인즉， 수로왕이 창건한 바이다. 왕과 허왕후가 서로 이 산에서 만났는데， 높은 산 아래에 `만전`을 설치하고 왕후를 맞이하였으며"～ "왕이 기이하고 신령함에 감동을

우리나라는 산이 많은 나라이며 예부터 선조들은 산에서 병을 낫게 하는 약초도 캐고 추운 겨울을 지낼 땔 나무도 하였다. 또 밤나무와 잣나무 등 유실수도 심고 비탈에는 밭을 일구어 생계를 의지하였다. 그뿐 아니라 인물을 논할 때면 대개 `무슨 산 정기를 타고났다`는 얘기가 빠지지 않으며 속담에도 `논두렁 정기라도 타고나야 무엇이라도 한다`는 등의 보이지 않는 후광으로서 산의 중요성을 말하기도 하였다. 그리하여 산은 우리의 삶과 떼 놓을 수 없는 고맙고도 신령스러운 존재로 옛 선조들은 생각하였고 산마다 거기에 맞는 의미 있는 이름들을

경남 밀양은 조선 시대의 대 유학자 변계량과 김종직을 배출한 추로지향(鄒魯之鄕)이자 임진왜란 때 승병을 이끌고 나라를 지킨 승병장 사명대사의 본향으로 불심지향(佛心之鄕)이기도하다. 몇 년 전 봄 표충사에서 거행하는 사명당 추모제에 가서 보니 향교의 유생들과 스님들이 함께 추모의식을 거행했는데 유교와 불교가 종교의 벽을 넘어 향토의 성현을 기리는 아름다운 모습을 보고 유교에 대한 고정관념을 달리하는 계기가 됐었다. 밀양은 표충사와 얼음골 그리고 조선 시대 3대 누각의 하나인 영남루는 전국적으로도 꽤 유명하다. 그러나 일반인들에게 잘

김해 구산동 구지봉 동북쪽 언덕에 허왕후릉이 있고 그 옆 파사각 안에는 인도 아유타국 출신의 공주 허황옥이 수로왕에게 시집올 때 함께 왔다는 파사석탑이 있다.파사석탑의 유래에 대한 최초 기록은 일연 스님의 삼국유사 권3 탑상편의 조에 있으며 거기에는 탑의 유래를 육하원칙에 의해 명확히 말하고 있다.파사석탑의 명칭에서 `파`는 노파 婆， `사`는 춤출 娑의 한자를 쓰는데 탑이라는 신성한 종교 상징물에는 걸맞지 않는 이름이다. 왜냐하면 파사는 한자에서 뜻을 가져온 게 아니라 산스크리트어의 `북극성`을 뜻하는 `파

삼국유사 권3 탑상편 금관성 파사석탑조金官城 婆娑石塔條예나 지금이나 사람들이 미지의 먼 길을 갈 때는 누구나 막연한 두려움을 가지고 있다. 그래서 목숨이 달린 위험한 길을 떠날 때는 안전한 운행을 위해 자기가 믿는 신앙의 소형 호신상을 모셔 가거나 부적을 몸에 지니기도 하며 또는 호신 주문을 염송하기도 한다. 김해에 있는 허왕후릉의 파사석탑은 그녀가 이팔청춘 16세의 나이로 목숨 걸고 이 땅에 올 때 2만 5000여 리의 바닷길을 지켜준 수호신이었다고 `삼국유사 파사석탑조`에서는 말한다.