여기 하나의 역사적 사실이 있다고 가정해 보자. 그런데 그것을 바라보는 관점인 사관(史觀)과 개인이나 국가 간의 이해관계가 개입되면 원래의 사실과 다른 결과를 불러오기 십상이다. 한·일 고대사의 쟁점인 임나의 위치 문제도 이와 같다. 원래의 임나는 분명히 대마도와 일본열도에 있었지만, 과거 일제는 정한론을 기치로 이를 의도적으로 왜곡해 한반도의 '가야가 곧 임나다'라고 억지를 부렸다. 그러나 이보다 더욱 심각한 문제는 우리나라의 주류 사학계가 일제의 학풍을 이어 아직도 이 터무니없는 학설을 공공연히 주장하고 있다는 점이다.세상의 이

흔히 정치를 말할 때 '살아 있다' 또는 '생물(生物)'이란 표현을 쓴다. 그런데 역사를 들여다보면 역사 또한 '살아 있다'는 것을 느끼곤 한다. 이 대하드라마에는 수많은 인물과 사건들이 명멸하며 누군가는 이를 기록으로 남기고 시간이 흐른 뒤 역사가 된다. 또한 역사는 당대의 기록으로만 끝나는 게 아니라 시대적 요구에 따라 후대에 다시 소환되기도 하며, 재해석을 통해 그 가치가 전혀 다르게 평가되기도 한다.역사에 등장하는 지명(地名) 또한 생물 같아서 여러 이름으로 변하기도 하고 심지어는 지명이 다른 곳으로 옮겨가기도 한다. 예를

대부분의 전쟁은 영토 문제 때문에 일어난다. 물론 예외가 있긴 하지만 지금 전쟁 중인 러시아 우크라이나, 이스라엘 팔레스타인 또한 영토 문제로 인해 싸우는 것만 봐도 알 수 있다. 그런데 두 전쟁 중 이-팔 전쟁의 명분은 현재의 영토가 아닌 고대 영토의 소유권 때문에 서로 목숨 걸고 싸우고 있다. 이와 같이 역사에서 고대사는 곧 현대사이고 영토는 시간을 넘어 국가의 존립에 가장 중요한 요소가 된다. 한·일 고대사의 화두인 임나 문제도 결국 '임나가 어디에 있었나?'라는 임나의 위치 문제로 귀결된다.고대 지명 연구의 권위자인 부산대의

옛날부터 우리나라는 중국과 일본의 고대 국가들로부터 많은 침략을 받아 왔다. 기록을 보면 수(隋)·당(唐)을 비롯한 중국도 중국이려니와 일본의 고대 국가인 야마토 왜(倭)의 침략은 대소 수백 회에 이른다. 그래서 일연스님도 『삼국유사』 의 마지막 부분에서 "千古의 (적인) 남쪽의 왜, 성난 고래 막고자 함일세"라는 시(詩)를 남기며 파사석탑의 영험으로 왜적을 막아주길 빌었다.그러나 이런 성가신 왜를 진작 섬멸하지 못한 것은 이들이 잦은 침략의 경험과 항해술의 발전으로 소위 '치고 빠지는' 전술의 명수가 되었기 때문이었다

지금 이스라엘과 팔레스타인은 전쟁 중이다. 사실 이 참상의 시작은 팔레스타인들이 살고 있던 땅에 1948년 유대인들이 이스라엘을 건국하면서부터였다. 고토회복(古土回復)을 명분으로 내세운 이스라엘과 그것은 유대인의 생존을 위한 역사 왜곡에 지나지 않는다는 팔레스타인의 역사관이 첨예하게 충돌해 온 결과이기도 하다.과거 일제는 한일합방의 명분을 야마토 왜가 서기 369년부터 562년까지 한반도 남부를 지배했었다는『일본서기』에서 찾는다. 그리고는 이를 고토회복이라 이름했지만 말도 안되는 소리이다. 왜냐면 고토회복이란 '원래

지금으로부터 90여 년 전인 1934년 경주시 현곡면에서 자그마한 비가 하나 발견되었다. 이후 임신서기석(壬申誓記石)으로 불린 이 비석은 6세~9세기경에 두 명의 화랑이 맹세한 내용을 돌에 새긴 것으로, 역사학계뿐 아니라 국문학계에서도 매우 중요한 유물로 인식하고 있다.그 이유는 우리나라 고대의 석비는 모두 한자로 쓰여 있고 주어+술어+목적어의 한문식 어순이다. 그런데 임신서기석은 주어+목적어+술어 순의 완전한 우리식 어순이며 내용 중 일부는 다음과 같다. "하늘 앞에 맹세한다. 지금으로부터 3년 이후에 충의 도를 잡아 지키고 허물

세상에 영원히 변하지 않는 것은 없다. 우리가 쓰는 말 또한 많은 변화를 겪어 왔다. 그래서 언어 전문가들은 같은 나라의 말이라도 고대어와 현대어의 차이가 심하여 고대인과 현대인이 만난다면 소통이 쉽지 않다고 말하곤 한다. 뿐만 아니라 말을 표현하는 문자 또한 많은 변형을 겪어 고금(古今)의 소통이 쉽지 않다.이에 반해 동아시아에서 수천 년 전부터 현대까지 사용되고 있는 한자(漢字)는 비록 시간의 경과에 따라 변형은 있었지만 고대와 현대인이 만난다 해도 글자로는 소통이 가능한 매우 특이한 문자다. 그렇지만 띄어쓰기가 없고, 시간의

인류는 이동의 역사다. 고대, 소수의 지도부나 집단 전체가 자연환경의 변화나 이웃 간의 물리적 충돌에 의해 다른 곳으로 옮겨가 사는 일은 꽤나 흔했다. 마찬가지로 한·일 관계에 있어 풀리지 않는 화두가 되고 있는 임나 역시 이동의 역사다. 최초의 임나로 여겨지는 대마도는 맑은 날 옛 가야 지역인 김해나 부산에서 보면 매우 잘 보인다. 공해가 없었던 고대에는 시계가 좋아 더 잘 보였을 것이다. 옛 가야인들이 원거리 항해가 가능했던 시기에 이런저런 이유로 가시거리에 있던 대마도로 옮겨가 살았다는 것은 별스러운 일도 아니다.광개토태왕릉비

많은 사람을 불행으로 내모는 전쟁이란 다수의 찬성이 아니라 힘을 가진 독재자나 소수의 권력 집단이 언제든 일으킬 수 있다는 위험성이 있다. 최근 전쟁의 형태는 무력의 충돌뿐 아니라 무역을 통한 경제 전쟁·스포츠와 문화를 통한 격렬한 공방도 전쟁에 비유하며, 역사의 해석을 두고 첨예하게 대립하는 것을 이라 하기도 한다. 지금 우리와 일본이 역사를 두고 충돌하는 대표적인 지점이 임나의 위치이기에 그 진실이 풀리지 않고는 서로 화해하기 쉽진 않다.과거 일제는 한반도를 정복하기 위해 『일본서기』 의 기록을 근거로 가

한국과 일본은 가깝고도 먼 나라다. 바다를 사이에 두긴 했지만 그리 먼 거리가 아니며 언어와 유전적 계통으로 보아도 하나에서 나누어진 둘이다. 그러나 두 나라가 역사라는 주제로 돌아오면 조금도 양보할 수 없는 숙명의 라이벌이 되어 멀어진다. 물론 지금도 한·일 양국은 정치·경제·문화 등의 많은 부분에서 서로 협력하고 있고 앞으로도 그럴 것이다. 그러나 일본을 이끌어 가는 소수의 위험한 생각을 가진 극우 세력들은 시대가 바뀌어도 한반도 점령의 야욕을 버리지 않는다. 그 이유는 자신들의 근원에 대한 향수와 함께 어쩔 수 없이 한반도에서

역사는 계속 순환하는 구조를 가진다. 때문에 역사에 밝은 안목을 가진 사람은 과거를 통해서 현재의 흐름을 읽고 희망찬 미래를 열어간다. 그래서 예부터 국가를 경영하는 군왕에게 역사 공부는 선택이 아닌 필수였고 위정자의 역사에 대한 인식은 국정 분야 가운데 외교에 특히 커다란 영향을 끼쳐왔다.광개토태왕 당시의 각국 관계를 살펴보면 두 나라는 사이가 좋지 않았다. 두 나라는 영토확장을 위한 국지전을 계속하다가 백제의 중흥 군주 근초고왕이 고구려를 침공해 고국원왕을 전사시킨다. 당시 부왕의 죽음을 목도한 두 아들 소수림

요즘 학계는 신묘년조의 '백제와 신라는 예전부터 고구려의 속민(屬民)이었다'는 비문 내용이 과장되었다는 게 정설이라 한다. 그 이유는 와세다 대학의 이성시 교수와 도쿄대학 명예교수였던 다께다 유끼오 교수의 주장처럼 백제와 신라는 결코 고구려의 속민인 적이 없었기 때문이라고 한다. 하지만 중국의 옛 기록을 보면 고구려가 그렇게 말한 이유를 충분히 수긍할 수 있다. 『삼국지위서동이전』 에 "진왕(辰王)은 항상 마한 사람으로서 대대로 이어 갔으며, 진왕이 스스로 왕이 되지는 못하였다"(辰王常用馬韓人作之世世相繼 辰王不得自立爲王)는

학문하는 사람이 진실을 추구하며 거짓과 타협하지 않는 것을 일러 이라 한다. 그러나 일본에 매수돼 위안부를 '자발적 매춘'이라 묘사한 논문으로 물의를 일으킨 하버드 대학의 램지어 교수나 국가 권력에 기생해 역사적 진실을 왜곡했던 과거 일제의 관학자들에게 학문적 양심이란 한낱 꿈속 이야기에 불과하다.일본은 1592년 임진년에 고토 회복을 명분으로 이 땅을 침략했고 7년간의 전쟁 동안 우리의 선조들께 씻을 수 없는 상처를 남겼다. 그들은 패퇴했지만 이후 300여 년을 기다려 다시 힘을 모았고 1910년 결국 조선의 국권을

광개토태왕은 서기 400년 전후에 실재했던 인물이었으며, 생전에 고구려를 대제국으로 만든 동아시아의 패자(霸者)였다. 그는 한민족 역사 전체에서도 둘째가라면 서러울 정도의 역대급 영웅이었다. 하지만 그의 무용담은 세월 속에 묻혔고 사람들의 기억에서 서서히 잊혀져 갔다.그런데, 그의 사후 1500여 년이 다 되어가던 1880년 즈음 그의 훈적이 기록된 6m 40㎝의 거대한 비석이 세상에 위용을 드러내었다. 비의 거대한 모습에 압도된 중국의 지식인들은 이때 고구려가 어떤 나라인지 새롭게 인식하는 계기가 되었다. 그러나 일본은 당시 급변

과거 일제는 한사군의 위치를 한반도로 옮기고 점제현신사비를 조작하는 등 우리의 역사를 훼손시켜 왔다. 황국사관에 입각해 모든 악은 정당화되었고 해방 후에는 이란 이름으로 우리 역사학계를 어지럽혔다. 실증이란 `사실에 근거하여 증명한다`는 좋은 뜻의 용어이나 그 속내는 우리의 역사를 없애거나 조작한 후에 `증거가 있어야 믿을 수 있다`는 것으로 악용됐다. 겉은 역사를 과학적으로 규명하는 것 같지만 실지에 있어선 우리 역사를 왜곡, 축소하기 위한 방법론이었던 것이다. 그런데 우리의 주류 사학계는 아직도 그 방법론을 계승한 단

능비 신묘년조의 속민(屬民)과 신민(臣民)의 의미는 무엇일까? 중국에 거주하는 재야사학자 윤명부 선생은 屬은 `속`이 아니라 따르고 복종한다는 `촉`으로 읽어야 한다고 하였다. 즉 `촉민`이란 고구려를 `따르는` 또는 `복종하는` 의 뜻이지 완전한 복속을 의미하는 종속된 국민은 아니라고 주장한다. 왜냐면 백제나 신라가 고구려보다 국력이 약한 것은 분명하나 주권까지 뺏긴 기록은 없다는 것이다.민족 사학자 김덕중 선생은 속민의 뜻에 대해 "백잔과 신라는 옛터 고조선에서 함께 살았던 권속이요, 동족"이라고 보았다. 비슷한 관점으로 전북대