최근 전라도가 들썩거린다. 알고 보니 전라도의 역사 때문이다. 전라도라는 이름이 만들어진 천년을 기념하여 2018년부터 시작한 지방의 역사서인데 뜬금없이 왜의 지명이 여럿 들어와 있기 때문이다.여기에는 기년(紀年)도 맞지 않는 이웃 나라 일본 역사서인 『일본서기』에 근거해 남원을 기문으로， 장수를 반파로， 해남을 침미다례로 기록했다. 또한 마한을 과하게 기록하여 결과적으로 백제의 시간과 공간을 터무니없게 축소시켰다. 이유야 어쨌든 결과는 `백제 죽이기`로 귀결되는 이상한 일이 일어나고 있다.백제는 중국의 25사인

최근 윤 대통령은 G7 정상회의에 참석하기 위해 일본을 방문했다. 참관국 자격이긴 하지만 세계 주요 지도자들의 모임에 초청되었다는 것만 봐도 우리의 국력이 얼마나 신장 됐는지 알 수 있다. 이처럼 우리나라가 앞으로 진정한 선진국이 되려면 경제력과 함께 강한 외교력을 갖추어야 국제사회에서 제대로 된 자리매김을 할 것이다. 특히 강대국들에 둘러싸인 우리에게 외교란 생존과 번영에 있어 그 무엇보다 중요한 국정 분야이다.외교가 밖에서 국위를 선양하는 일이라면 역사는 안에서 내실을 다지는 일이다. 역사란 모든 이에게 중요하지만 특히 위정자와

지난주 광개토태왕릉비에 대한 새로운 기사가 한겨레 신문에서 났다. 1900년대 초부터 탁공이 비에 석회를 발랐고 변조의 가능성이 있다는 내용이었다. 1913년 일제가 관변학자 세키노 타다시(關野貞)를 단장으로 능비를 조사해 200여 장의 사진을 남겼는데 유독 `渡海破`가 기록된 부분은 빠졌다고 한다. "왜가 바다를 건너왔다"는 중요한 부분인데도 빠진 이유는 변조의 흔적이 있어 일부러 피한 것이다. 그런데 현재 일본은 `도해파` 부분의 변조는 없었다고 하며 국내의 일부 학자들도 이에 동조한다.이들은 고구려가 자신들을 과대 포장하기 위

역사에서 문헌과 유물은 시대를 알려주는 지표가 되기에 그 자체로 중요한 의미가 있다. 또 역사 연구에 있어선 문헌과 유물의 가치만큼 해석도 그에 못지않게 중요하다. 그런데 문헌이 한문인 경우， 한 글자 한 글자의 해석과 문장을 어떻게 끊어 읽느냐에 따라 내용 전체가 달라지는 경우가 종종 있다. 필요에 의해 나쁜 의도를 가진 집단이 마음을 먹는다면 변조는 충분히 가능하다는 의미이다.과거 동서를 막론하고 제국주의 국가들은 이러한 조작을 통해 상대국의 역사를 왜곡 축소해 왔다. 역사학자 이덕일 박사는 "역사 왜곡의 핵심은 상대국의 시간과

세상에 완벽한 객관은 존재할까? 누군가 역사적 사실을 당대에 기록했다 하더라도 그 사람의 주관에 따라 기록의 차이는 다소 있을 수 있고， 그것에 대한 다양한 해석이 있기 마련이다. 그래서 역사를 검증하기 위해선 엄정한 사료 비판도 필요하다. 그러나 그것을 명분으로 역사의 기록을 있는 그대로 보는 원칙을 벗어난 근거 없는 의심과 주장은 지양되어야 한다. 물론 역사적 기록의 부족함을 채우기 위해 때론 합리적인 상상이 필요하다. 그러나 사실적인 기록이 있는데도 불구하고 일본 와세다 대학의 이성시 교수 주장처럼 `고구려의 욕망`이란 실재하

역사는 힘의 논리가 지배하는 곳이며 진실이 종종 거짓에 의해 묻힌다. 피해자의 입장에선 진실이 밝혀져야 하지만 가해자의 입장에선 때론 불편할 수도 있다. 그러나 이러한 불편조차 받아들일 수 있을 때 진정으로 성숙하게 된다.광개토태왕릉비는 1889년 공개 후 세간의 관심을 불러일으켰고 한ㆍ중ㆍ일 삼국은 주목했다. 하지만 얼마 후 논란을 불러일으켰는데， 그 중심에는 소위 `신묘년과 경자년 기사`가 있었다. 신묘년 기사는 "왜가 바다를 건너와 백제□□신라를 격파하여 신민으로 삼았다"는 내용으로， 일제는 서기 4세기 신공왕후가 한반도 남부

최근 일본은 아예 노골적으로 독도를 자기네 땅이라고 우기고 있다. 엄연한 독립국인 지금도 이럴진대， 1876년 운요호 사건을 빌미로 강화도조약을 맺은 구한말의 조선은 과연 어떠했을까?. 아직 나라는 있었지만， 일제에 서서히 잠식당하고 있던 시절이었다. 이 해， 중국인 관월산(關月山)이 만주 집안에서 광개토태왕릉비를 발견했고， 1884년 일제의 밀정은 탁본을 확보해 일본으로 가져갔다. 이윽고 그들의 공작에 의해 능비는 변조되었다.그래서 필자는 첫째， 끊임없이 변조설에 휩싸인 신묘년 조의 `渡海破(도해파)` 부분에 대한 변조의 증거를

요즘 흔히 듣는 말 중에 "강한 자가 살아남는 것이 아니라 살아남은 자가 강한 자다"라는 말이 있다. 비근하게 표현한다면 "역사는 승자의 기록이지만 기록하는 자가 승리한다"고 할 수도 있을 것이다. 왜냐하면 과거에 실재했던 그 시대의 사실만큼 그것을 얼마나 기록하고 남겼는가에 따라 후대 역사가 달라지기 때문이다. 그리고 여기에서 간과하지 말아야 할 것은， 남겨진 기록도 그것이 과연 얼마만큼 신뢰할 수 있느냐 하는 문제도 매우 중요하게 다루어야 한다는 점이다.예로부터 우리 한민족은 인류 문화의 원형을 창조해냈던 뛰어난 지혜를 가진 집

최근 일본의 초등학교 역사 교과서 왜곡을 두고 한ㆍ일 간의 과거사 문제가 재점화되고 있다. 또한 윤 대통령이 방일 과정에서 보인 행보와 일본의 태도를 두고 많은 국민들이 실망과 함께 분노하고 있다. 물론， 일각의 주장처럼 더 나은 미래를 위해 용서와 화합으로 과거사를 극복해야 한다는 주장은 충분히 이해한다. 다만， 이를 위해선 과거는 그만두더라도 적어도 현재에 또 다른 역사 왜곡이 없어야 한다는 점이 전제되어야만 한다. 그런데， 반성의 기미가 전혀 없는 일본에게 섣부른 선의를 베풀다간 오히려 악에 대한 정당성만 키워줄 뿐이며 앞으로

양명학의 창시자 왕수인(王守仁， 1472～1528)은 파산중적이(破山中賊易)나 파심중적난(破心中賊難)이라， "산속의 도적은 격파하기 쉬우나 마음속의 적은 격파하기 어렵다" 했다. 붓다 또한 "자기를 이기는 자는 백만의 군대를 이기는 것보다 낫다" 했다. 이러한 성현의 말씀들은 외부의 적들보다 오히려 자기 내면의 욕심과 분노 그리고 사실을 바르게 알지 못하는 어리석음을 극복하는 것이 더 중요하다는 것을 가르쳐 주고 있다. 불교에서 말하는 세 가지 독(毒)인 탐진치(貪瞋痴)의 문제들도 그 근원을 쫓다 보면 자기 마음과 존재의 본질을 모

출가 전 마음이 힘들 땐 책과 음악을 통해 위안을 받곤 했다. 좋은 음악은 뇌의 분별 작용을 거치지 않고 곧바로 감성으로 스며들어 마음을 이완시켜 주는 좋은 치료제가 된다. 책은 그 속에 있는 주인공의 인생을 통해 간접체험을 경험하고 마음의 위안과 소중한 교훈을 얻기도 한다. 불안한 청춘이었던 당시， 의지할 무언가가 필요했고 인도의 영적 스승들은 한동안 나를 매료시켰다. `나는 누구인가?`라는 자기 물음을 통해 구도자를 진리로 이끄는 아루나찰라의 성자 라마나 마하리쉬나， 봄베이의 거리에서 담배가게를 하며 세속에서 진리를 전한 `아이

인생을 논할 때 쓰는 말 중에 달관(達觀)이란 용어가 있다. 사전에서는 `인생의 진리를 꿰뚫어 보아 사소한 일에 집착하지 않으며 넓고 멀리 바라봄`이라고 나온다. 흔히 `어떤 일에 익히 알고 있어 막힘이 없음`이란 뜻의 통달(通達)과 같은 의미로 사용하는데， 미세한 차이가 있다. 선후를 따지자면 먼저 본질을 꿰뚫는 `달관`이 있은 다음에 일에 막힘이 없는 `통달`이 있다. 어떤 분야를 통달하기 위해서는 그 분야에 대한 넓은 지식을 두루 갖추어야만 깊은 안목이 생겨 소위 고수(高手)가 된다. 한 분야의 고수가 되면 `척 보면 안다`는

조선 중기 서산대사가 계셨다. 그는 1592년 임진왜란이 일어나자 선조 임금의 명으로 팔도총섭이 되어 승병을 이끌고 나라를 구하는데 큰 공을 세웠다. 이러한 역할로 인해 호국불교라는 불교의 전통을 말할 때는 언제나 그가 회자 된다. 하지만 국난을 극복한 구국의 인물 이전， 그는 일찍 돌아가신 부모님으로 인해 인생무상을 절감하고 출가한 수행자였다. 이후 치열한 정진 끝에 깨달음을 얻었고 젊어서 도인(道人)의 반열에 올랐다.그가 남긴 글 가운데 선가귀감(禪家龜鑑)이 있다. 수행하는 사람이라면 한 번은 읽어야 할 필독서인데 그 첫 구절이

달마대사란 스님이 있었다. 그는 인도 향지국 출신의 왕자로 출가하여 깨달음을 얻고 중국으로 가서 선종(禪宗)의 초조(初祖)가 된다. 후대 그의 독특한 모습을 모델로 달마도(達摩圖)라는 그림이 유행했는데， 조선시대 김명국의 달마도가 수작에 속한다. 달마도는 수맥을 차단하고 삿된 기운을 물리치는 데 효과가 있다고들 한다. 사실 여부는 그만두고 그러한 말이 나오게 된 데에는 달마대사의 `법력`(法力)이라는 영험한 힘이 배경이 된 것으로 보인다.송나라 때 역대 조사들의 행적을 다룬 `경덕전등록`을 보면 달마대사에 관한 내용이 나온다. 그는

인생을 표현한 말 중에 공수래(空手來) 공수거(空手去)가 있다. 빈손으로 왔다가 빈손으로 돌아간다는 뜻이다. 이때 빈손이란 그 어떤 것도 영원히 소유할 수 없다는 의미로 흔히 집착을 내려놓으라는 교훈적 목적으로 사용된다. 오랫동안 불교를 신앙했던 한ㆍ중ㆍ일의 한자 문화권 국가에서 공(空)이란 용어는 매우 중요하게 사용되었고 불교를 달리 표현해 공문(空門)으로 부르기도 했다. 이는 불교철학의 핵심이 `불변의 실체나 현상은 없다`는 공사상(空思想)을 기반하였기 때문에 이름 붙여진 것이다. 또 수도인의 목표인 깨달음을 얻을때 조차 `공을

최근 인공지능이 급속하게 발달하고 있다. AI는 이제 과학 기술이라는 한정된 분야를 넘어 모두가 느낄 만큼 우리의 삶에 가까이 와 있다.얼마 전 필자도 이 분야의 전문가와 대화를 나누다가 요즘 화제가 되고 있는 대화형 인공지능 로봇， 챗 GPT의 수준이 어느 정도인지 궁금해 "광개토 대왕에 대해 질문해 달라"고 주문했다. 질문이 입력된 즉시 AI는 광개토대왕에 대해 구체적이고 정확한 설명을 해주어 필자는 깜짝 놀랐다. GTP가 기껏해야 청소년 정도의 지적 수준일 것이라는 예상과 달리 전문가 수준의 대답을 해주었기 때문이었다. 이어

종교에서 다루는 것은 존재의 근원과 행복한 삶 그리고 사후에 관한 부분이다. 이를테면 뭇존재들은 어디에서 왔고， 인간은 어떻게 살아야 하며， 그리고 죽은 후엔 어디로 가는지 등의 주제를 다룬다. 유사 이래 많은 현자들이 이러한 물음들에 대한 답을 찾고자 노력했고 가르침을 세상에 내놓았다.그것은 유교의 인(仁)， 불교의 자비(慈悲) 그리고 기독교의 사랑(愛) 등이다. 또한 그들은 우리의 삶에 대해 새로운 시각도 제시했다. 그 핵심은 외적인 조건의 완성보다 다가오는 삶을 어떻게 `해석하고 받아들이는가`하는 인식의 변화가 행복의 열쇠임을

만유인력 법칙을 발견한 영국의 아이작 뉴턴은 상대성이론으로 유명한 알베르트 아인슈타인 이전 세계 최고의 과학자였다. 그런데 수년 전부터 그의 조국에서는 그 자리의 영예가 진화론을 제창한 찰스 다윈에게 돌아갔다고 한다. 뉴턴의 천재성은 물리학뿐 아니라 수학ㆍ 철학까지 미쳤고 인류 문명의 발전에 커다란 업적을 남겼다. 하지만 영국인들은 다윈이 발견한 진화론이 오히려 인류에게 더욱 큰 영향을 미쳤다고 생각하는 것 같다. 이처럼 진화론이 영국뿐 아니라 전 세계에 미친 영향과 충격은 실로 대단했다.여러 종교들과 고대의 신화들은 절대자에 의해

오늘은 정월 초나흘이다. 유년의 기억을 떠올려보면 설날은 추석 이상으로 의미가 있고 즐거웠다. 내가 자랐던 시골에서 추석은 당일과 전후해 사흘 정도 놀았다. 반면 설날은 정월 대보름날까지 근 보름 이상을 즐겁게 지냈다. 어른들도 이 기간에는 산에 나무하러 가는 것도 쉬고 함께 음식을 나눠 먹으며 윷놀이나 장기를 두면서 소일했다. 돌아보면 여유롭고 미소가 지어지는 행복한 시절이었다. 한편 정월은 새롭게 한 해를 시작한다는 기대감을 가지고， 개인은 개인대로 조직과 국가는 그 나름대로 한 해를 설계하는 시간이기도 하다. 필자도 새해에 몇

예전 TV에서 간장 광고에 히트를 쳤던 유명한 로고송이 있었다. "보고도 몰라요， 들어서도 몰라요， 맛을 보고 맛을 아는 샘표간장～". 이 로고송이 만들어진 흥미 있는 스토리는 대한불교 조계종 전국 신도회장이었던 박완일 법사가 샘표 간장 창업자의 아들을 만난 것으로부터 시작된다. 회사의 창립기념일에 초청을 받았던 박완일 법사가 대표이사인 창업자의 아들에게 회사의 경영에 대해 물었다. 그런데 대표는 근심 가득한 표정으로 "요즘 사람들이 옛날처럼 간장을 먹지 않아 잘 팔리지 않습니다. 이에 박 법사는 "그럼 광고라도 좀 하면 좋지 않겠