얼마 전 총선이 끝났다. 패자에게는 위로를 승자에게는 축하를 드린다. 사실 선거란 국민이 국가의 주인으로서 권리를 행사하는 한바탕 축제가 되어야 한다. 하지만 매번 갈등의 장이 되는 것 같아 안타깝다. 국민들은 어떤 인물이 자신의 충직한 심부름꾼이 될 것인가를 골라야 하는데 이젠 누굴 찍을지 많이 망설인다고 한다. 왜냐면 유권자들은 국가와 국민들을 위하는 후보자의 마음 자세와 정치 철학을 알고 싶은데 정작 후보들은 상대방의 약점만을 부각시키는 데 온 힘을 쏟기 때문이다. 소위 '네거티브 전략'이다. 핵심은 자신을 높이고 상대는 깎아

현재 중국 집안시에 있는 고구려 광개토태왕릉비를 보면 4세기 말에서 5세기 초 동아시아의 국제관계를 엿볼 수 있다. 여기에는 북쪽의 비려, 서쪽의 후연, 동쪽의 숙신·동부여를 비롯해 남쪽의 백제와 신라 그리고 왜가 나오는데 고구려가 가장 싫어했던 상대는 백제와 왜였다. 그래서 백제를 지칭할 때 백잔(百殘) 또는 잔국(殘國)이라 했는데 이때 '殘'은 '죽일' 또는 '찌꺼기'의 뜻이다. 그리고 백제와 종종 연합하는 왜 또한 고구려가 매우 싫어해 도적을 말하는 왜구(倭寇) 또는 왜적(倭賊)으로 표현하고 있다. 고구려 입장에서는 강력한 주

광개토태왕릉비에 나오는 태왕의 시호(諡號)는 국강상광개토경평안호태왕(國罡上廣開土境平安好太王)이다. 그런데 왕명(王名)에 대하여 광개토태왕, 광개토대왕, 광개토왕, 호태왕, 영락대왕 등으로 다양하게 칭하고 있다. 또 비명(碑名)에 관해서도 광개토태왕릉비, 광개토태왕비, 광개토대왕비, 광개토왕비, 호태왕비 등으로 불리며 통일된 명칭이 없다.물론 『삼국사기』 「고구려본기」 에는 ‘광개토왕’이라고 기록하고 있으나 최초의 기록인 태왕의 능비 여러 곳에는 태왕(太王)이란 용어가 보이고 있다. 때문에 영토확장의 혁혁한 공으로 추증된

인간 사이의 갈등과 투쟁은 원시 시대부터 쭉 있어 왔다. 인간을 의식의 측면에서 보면 이성적인 존재라고 하지만 알고 보면 인간이란 생존을 위한 본능이 앞서는 동물이다. 구석기 시대 이후 인간은 씨족이나 부락이라는 공동체를 이뤄 살았는데 때때로 이웃 집단과의 갈등들은 이후 대규모 전쟁으로까지 발전하게 된다. 전쟁은 2등이 없는 승자독식의 게임이라 이긴자는 상대의 영토와 함께 백성들도 노예로 부릴 수 있었다. 그래서 전쟁에는 어떠한 원칙도 없고 모든 수단과 방법을 써서라도 이겨야 했는데 이를 위해 쓰여진 책이 병법서다.고대로부터 여러

고구려의 중흥 군주 광개토태왕의 훈적을 기록한 능비는 서기 414년에 아들 장수왕에 의해 세워졌다. 그리고 1460여 년의 시간이 지난 1876년 청나라 사람 관월산에 의해 다시 발견됐다. 당시 일본육군 참모본부는 1880년부터 여러 명의 밀정을 청에 파견해 정세를 염탐했는데 그중 20대의 젊은 무관 사카와 가게아키는 만주에 잠입해 비밀리에 활동하고 있었다. 그러다 1883년 이 비에 대한 소식을 듣고 비가 있는 집안(集安)으로 가 탁본을 입수하여 다음 해 참모본부로 가지고 갔다. 이것이 세상에 알려진 사카와와 탁본에 대한 일반적인

우리와 일본의 관계는 참으로 묘하다. 지형적 측면으로는 가깝지만 정신적 측면에서는 꽤나 거리감이 있다. 유전적, 경제적 측면으로는 가깝지만 정치적, 역사적 측면에서 보면 항상 긴장을 늦출 수 없는 나라이기도 하다. 그 이유는 물론 그들의 대륙 진출에 대한 지속적인 도발 때문이다.대륙 진출 의지는 두 가지인데 하나는 그들의 뿌리가 한반도에서 기인했다는 근원에 대한 회귀본능이다. 또 하나는 그들의 생존과 직접적인 관련이 있다. 최근 이토 반도의 지진을 통해 보았지만 일본 열도는 불의 고리라는 환태평양 지진대에 속해 있으며 수도 도쿄 부

탁본이란 석비나 기와 그리고 기물 등에 새겨진 문자나 무늬에 종이를 대고 먹이나 연필 등으로 채탁하는 기법을 말한다. 혹 비석의 글자를 알기 어려울 때도 탁본을 뜨면 그 글자가 어떤 글자인지 판별되기도 하고 또 중요한 비문은 훼손되기 전 탁본을 떠 놓으면 비문이 훼손되었을 때 이것을 근거로 복원하기도 한다. 한편 역사적 가치가 있는 탁본은 고가로 거래되기도 하는데, 지금 전 세계에서 거래되는 탁본 가운데 가장 고가를 호가하는 탁본이 바로 광개토태왕릉비다.광개토태왕릉비 탁본은 여러 종류가 있지만 가장 가치있는 탁본은 비문이 석회로 훼

한민족 최고의 영웅이라는 광개토태왕은 그 이름에 걸맞은 대접을 받지 못하고 있다. 여러 가지 이유가 있겠지만 크게는 세 가지 정도이다. 첫째, 고구려는 세계사에서 보기 드문 700년 역사의 왕조였지만 자국과 태왕에 대한 기록이 거의 남아 있지 않다. 둘째, 그나마 그에 대한 행적이 기록된 능비조차 현재 중국 땅에 있고 동북공정으로 인해 적극적인 연구가 어렵다. 셋째, 과거 일제가 비문을 변조했는데 그 기조가 지금까지도 유지되어 올바른 해석을 하지 못하고 있기 때문이다.비문의 변조 시기는 일제의 스파이 사카와 중위가 쌍구가묵본을 일본

엣날 중국의 전설적인 명의 편작에게 군주가 "누가 가장 뛰어난 명의냐?"하고 물었다. 그는 삼 형제 가운데 맏형이 가장 유능한 의사라고 말하며 "유능한 의사는 병나고 나서 잘 고치는 것이 아니라 병이 나기 전 병의 원인을 제거하는 사람"이라고 했다. 소위 예방의학의 중요성을 갈파한 명언이다. 고대에도 이미 예방의학의 개념이 있었던 것이다.이처럼 국가나 기업 어떠한 공동체이든 리더는 위기가 오기 전 미리 이를 감지하고 대비하는 지혜를 갖추어야 한다. 그런데도 어쩔 수 없이 일이 터진다면 상황에 따라 현명하게 대처해 난국을 잘 타개해

세상 모든 분야에서는 이치(理致)라는 것이 존재한다. 또한 이치의 가장 큰 부분은 도의 이치인 도리(道理)일 것이다. 도리란 인간이 행해야 할 바른길이기도 하지만 존재의 근원을 밝히는 것을 말하기도 한다. 모든 다른 분야와 마찬가지로 학문도 본연의 도리가 있는데 그것은 진실의 규명이다. 이처럼 글 속에도 바른 이치와 논리가 있어야 하며 특히 문장에서는 서론·본론·결론이 명확해야 올바른 문장이라 할 수 있다. 그런데 서론과 본론과 결론이 연결되지 않고 따로 논다면 그것은 문자는 될 수 있어도 글의 문맥이 맞지 않는 비문(非文)이 된다

광개토태왕릉비 탁본에서 말하는 '원석탁본'이란 비문이 변조되기 전에 채탁한 탁본을 말한다. 그러나 일제에 의해 일찍부터 능비의 '討倭殘國'이 '討利殘國'으로 변조됐는데 문맥의 흐름을 끊기 위해서였고 그 방법은 '倭'자 위에 석회를 발라 '利'자로 새기는 것이었다. 그러나 사카와가 쌍구가묵본을 입수할 당시의 정황을 보면 그가 직접 변조하기는 어려웠을 것이다. 그가 1884년 일본에 탁본을 가져갔고 관학자들은 최대한 빨리 비문을 풀이한 후 그들에게 불리한 '渡海破' 부분을 변조해야 했는데 그 시기는 1889년 이전이다. 그들은 능비의

지난해 연말 프랑스의 유명 고등학술기관인 '콜레주 드 프랑스' 내의 아시아학회 도서관에서 광개토태왕릉비 탁본이 발견되어 세상의 이목을 끌었다. 이 탁본의 실물은 현재 중국 길림성 집안시에 소재하고 있는 고구려의 광개토태왕릉비이다. 탁본은 학회 창립 200주년 기념행사를 준비하던 중 도서관 책임 사서가 서고에 있던 두 개의 작은 상자에서 우연히 발견했다고 한다. 프랑스 국립도서관에도 아시아학회의 회원이었던 에두아르 샤반느(1865~1946)가 1907년 집안에서 가져온 탁본을 소장하고 있어 이제 프랑스는 두 부의 광개토태왕릉비 탁본을

서기 42년 김수로왕은 한반도 남부의 현재 김해를 도읍지로 해 가야(가락국)를 건국했다. 가락국은 서기 전에 세워진 고구려 백제 신라보다 늦게 건국됐고 삼국보다 이른 서기 532년에 멸망했다. 역사는 승자의 기록이라는 말처럼 모든 영광은 승자가 독식하고 패자는 말없이 사라져 간다. 가락국 역시 나라를 잃은 후 거의 모든 기록이 사라졌다. 『가락국기』 서두에 일연스님은 "문종조 대강년간에 금관지주사 문인이 지은 것을 여기에 간략하게 줄여 싣는다"라고 썼다. 이것으로 보아 일연스님 생존 당시만 해도 『가락국기』 완본(完本)이 존재했다.

가야의 역사를 전해주는 「가락국기」에는 서기 42년 가야(가락국)를 건국한 김수로왕이 6년 후인 서기 48년 인도 아유타국의 공주 허황옥을 배필로 맞이했다고 나온다. 또 왕은 현 창원시 진해구 가주동에 있는 명월산 아래 별포(주포) 마을에 천으로 만든 야외 궁전인 만전( 殿 )을 설치해 공주와 이틀 밤을 보냈다고 한다. 1708년 증원스님이 찬술한 「김해명월사사적비」에는 후일 수로왕이 이 역사적인 사건을 기념해 명월산 서쪽에는 세자를 위해 신국사를， 동쪽에는 허왕후를 위해 진국사를， 산 중앙에는 자신을 위하여 흥국사를 지었다고 말하

세상에는 수많은 존재와 이름이 있다. 불교에서는 이를 名相(이름과 형상)이라 한다. 또 형상은 그냥 존재하든 아니면 운동성과 어떤 의미를 가지든 언어와 문자로 명사화된다. 이를 '정의'(定義)라 하며, 사전적 의미로는 '어떤 단어나 사물의 뜻을 명백히 밝혀 규정함'이라 한다. 즉 존재의 핵심을 가장 간략하고 적확하게 표현한 말이 정의인데 거꾸로 정의를 알면 사물의 정체성과 특질도 알게 되는 것이다.김해에는 전 세계에서도 보기 어려운 고대 국가의 건국자 무덤이 있다. 바로 김해라는 지역의 정체성을 만든 가야의 건국자 김수로왕 무덤이다

어떤 스님이 제게 말했다. 인생은 참 모르겠더라고. 자신이 태어날 줄 몰랐고, 출가할 줄 몰랐고, 현재 자신이 살고 있는 사찰의 주지 스님이 될 줄 몰랐다고 했다. 필자 역시 스님이 될 줄 몰랐고 역사 연구를 하게 될 줄은 더욱 몰랐다. 그런데 옛 가야의 땅 김해에 살다 보니 우연히 가야와 가야불교에 대한 사실을 접했고 연구로까지 이어질 수 있었다. 우연의 연속이 결국 필연으로 되는듯하다.가야불교를 연구하려면 모체인 가야사를 들여다봐야 하는데 반드시 만나게 되는 게 '임나'다. 임나 문제는 한·일 역사학계의 뜨거운 감자로 그 핵심은

고대로부터 “역사는 무엇인가?” 또는 “역사를 어떻게 인식해야 하느냐?” 하는 역사 본연에 대한 물음들이 많은 대가들에 의해 끊임없이 정의되어 왔다. 이 가운데 근대 프랑스 출신의 역사가인 마르크 블로크(1886~1944)의 주장은 매우 주목할 만하다. 그는 프랑스에서 태어나 여러 가지 저술 활동과 프랑스 해방을 위한 레지스탕스 운동을 하다가 나치에 의해 총살당한 당대의 지식인이었다.그가 남긴 저술 가운데 『역사를 위한 변명』은 역사를 공부하는 사람들에게 꽤 회자하기도 하는데 이 책은 그의 아들이 “아빠 역사란 무엇에 쓰는 것인가요

과거 일제는 한·일합방 전부터 우리 역사를 서서히 잠식해 오고 있었다. 하지만 구한말 급변하는 국내외의 정치적 상황으로 인해 국왕과 대신들은 우왕좌왕했고 백성들은 생존에 쫓겨 저들의 야욕을 눈치채지 못했다. 이처럼, 우리의 숭고한 역사가 풍전등화와 같았을 때 만주 집안현에서 광개토태왕릉비는 세상에 다시 출현한다.거대한 비의 크기만큼 태왕의 업적은 위대했다. 그러나 "왜가 바다를 건너와 백제와 신라를 신민으로 삼았다"라는 부분과 고구려군이 왜를 쫓아간 곳이 '임나가라'였다는 구절로 인해 일본은 환호했고 조선의

일반 사람들이 이룰 수 없는 대단한 업적을 성취한 이를 세상에서는 '영웅'이라 말한다. 그럼 우리나라 역사에서 최고의 영웅은 누구일까? 고조선을 건국한 단군과 살수대첩의 을지문덕 그리고 삼국 통일의 주역 김유신과 나라 구한 이순신 장군도 있으며 한글을 창제한 세종대왕이 있다. 하지만 종합적인 업적을 본다면 광개토태왕과 비교할 만한 이는 없을 것 같다.당대 동북아의 패자였던 고구려는 북부여의 맥을 이은 강력한 고대 국가였다. 위대한 대고구려의 부흥은 중흥 군주 광개토태왕 시대에 그 정점을 찍었다. 고구려는 덕흥리 고분이나 안악 3호분

현재 학계에서 금관가야(금관국) 쇠락의 원인을 광개토태왕의 남정(南征)이라고 한다. 영락 10년 경자년(서기 400) 광개토태왕의 5만 병력이 왜의 근거지 임나가라를 정벌한 을 가야 쇠락의 주요 원인으로 꼽고 있다. 그러나 비문의 기록과 당시의 정황을 살펴보면 고구려의 남정이 금관가야 쇠락과 직접적 연관성은 없다는 것을 알게 된다. 왜냐면 고구려의 남정이 가야 쇠락의 원인이라는 주장은 일본의 관제 사학자들이 만든 허구의 논리로 '임나가 곧 가야'라는 을 만들기 위한 역사공작의 일환이기 때문이다.만